________________
आगमी
अस्ति चेत् कर्मबन्धस्यास्येदं जातं तकत् पुनः । त्वं तद- | ‘जा जयमाणस्स भवे, विराहणा मुत्तविहिसमग्गस । अहिंसा
सस्यास्ति बन्धाङ्गं, नात्मनेदं किम्हसे ? ॥२०॥ युग्मम् ।। इति- सा होइ निजरफला, अज्झत्यविसोहिजुत्तस्से' ॥१॥ विचारः द्वारककृति
आगमोद्धारकआनन्दसागरसूरिपुङ्गवंविरचिता क्षमाविंशतिका। त्योपनि क्तिगाथायास्तत्त्वं प्रकरणं चाबुद्ध्वा विराधनाया KI. सन्दोहे
नियतफलवत्तामपरपन्ति, प्रत्युत च निर्जरां विराधनायाः अहिंसाविचारः (१३)
फलतया वर्णयन्ति । तन्न सम्यक्, प्रथमं तावनैषा गाथा
प्रकरणमाश्रिता, तत्रापकरणप्रकरणस्य प्रस्तुतत्वात् , तत्र ऐनमः । ननु के हिंसकाः के वाऽहिंसका ? इति । सत्युपकरणपरिग्रहेऽध्यात्मविशुद्धियुक्तत्वादपरिग्रहित्वं साध
हिंसकास्तावत्प्रमत्तयोगमाश्रितास्त्रसस्थावरप्राणानां नाश-यितुमिष्टं, तत्र दृष्टान्तोऽयं यदुताध्यात्मशुद्धियुक्तानां हिंसा | यितारः । यतः 'सव्वो पमत्तजोगो हिंसे ति वचनमार्ष । न साम्परायिकफलवती, तत्रापि सिद्धान्तितमनात्मशुद्धा
ततः प्रमत्तयोगे एव हिंसकत्वं, यद्यपि न कश्चनापि प्राण मामेव सेति । यतस्तस्या वृत्तौ द्रोणाचार्याः-'तस्य या | आपयेत विनाशं तथापि 'अजयं चरमाणो उ पाणभूयाई भवति विराधना सा निर्जराफला भवति, एतदुक्तं भवतिहिंसइत्ति पारमर्षात् प्रमत्तयोगी हिंसक एव । एवं च एकस्मिन् समये बद्धं कर्मान्यस्मिन् समये क्षपयतीति, सर्वेष्यप्रमत्ता अहिंसका एव । अतश्च व्याप्त्या पारमर्षे तथा नाप्रमत्तस्य साधोहिंसाफलं साम्परायिकं संसारजननअप्रमत्तानां आत्मपरोभयारम्मकत्वं निषिद्धं । अत्र केचित्- | दुःखजननमित्यर्थः, यदि परमीर्याप्रत्ययं कर्म भवति,
॥६९।।
