________________
आगमो
द्धारककृति
सन्दोहे
सूक्ष्मवादरनिगोदानां पारमार्थिकीमव्यवहारिकता खण्डयितुं | स्थानं, तथापि आश्रवबन्धपरिहार-संवरनिर्जरोपादानबुद्धेः II
संहननम् अनवबुध्यैवोपमितिप्रभृत्युक्तामापेक्षिकी व्यवहारितां प्रय- प्रागेव मोक्षबुद्धरावश्यकता जैनैः स्वीकृता, ततश्च जीवातन्ते, ते व्यक्तिद्वेषद्विष्टाः सदागमीयं पन्थानमुत्सृज्य कां गतिं दयो नव पदार्थाः पश्चात् ज्ञेयहेयोपादेयादितयाऽवाप्तौ गन्तारस्तत्केलिन एव परं विदन्ति । “नित्यनिगोदावस्था सम्यक्त्वस्य प्रतीयेरंस्तथापि प्रागेव मोक्षप्रापणबुद्धिः असांव्यवहारिका जीवाः" इति ललितविस्तरापन्जिकायां पादुष्प्यात, यतस्तत्वश्रद्धानात् परतोऽपापुद्गलावतः | श्रीमुनिचन्द्राचार्याः ॥ इति आगमोद्धारक-आचार्य संसारः, परं जन्ममृत्यादिरहितः. कर्मकश्मलाकलङ्कितश्च श्रीआनन्दसागरसूरिभिः सन्दृब्धो व्यवहारराशिविचारः॥ मोक्षस्तु अर्वाक् पुद्गलावर्तात् प्रार्थनापदमेति, तथा च
नाभव्यानां मोक्षतत्त्वश्रद्धानं, न च मोक्षपदप्रार्थकस्य
पुद्गलावर्तादधिकः संसारः। परं स मोक्षः किस्वरूपा? संहननम् (६)
किं च तस्यानन्तरं परम्परं साधनमिति । ॥नमः॥ ननु निश्शेषास्तिकवर्गस्य परमध्येयं मोक्षपद- आत्मनो नित्यमनन्तज्ञानदर्शनसुखवीर्यस्वरूपेऽवस्थानं II मेव, जैनानां तु तदेव साध्य, तत एव च जैनैर्जीवाद्यष्ट. मोक्षस्य स्वरूपं, तत्प्रतिबन्धकसकलकर्मक्षयोऽन्तरङ्ग क्षायितत्त्वीश्रद्धानेनाभव्यत्वनिराकृतिर्नेष्टा, किन्तु मोक्षपदस्यैव कज्ञानदर्शनचारित्राण्युपादानतया बदमयसाधनानि तु श्रद्धानेन । तत्रापि यद्यपि जीवादितत्त्वसमुदाये मोक्षस्यान्ते । त्रसत्वादीनि । अत एव भगवद्भिहरिभद्रसूरिभिः साधन
॥५०॥
