________________
अयः
बे. तेन जेने आताना स्वरूपनो खवर नथी, ते आत्मानुं जोवु ते शरीरनी कांखने भारोपे डे. आंख तो आ जीर शरीरमां. अनिल
| थी छुट्या पोपण होय जेनां जीव जो शरीरमां न होय तो, ते देखनो नथी. माटे देखना आंख नयी, पण आत्मा बे.
आंख तो एक शर ठे, लेबी आत्मा वखते खेंचाइ परवस्तुने विषे मोह पामे ठे अने सद् विचारवान होय तो, शुन निमित्त
लइ तेज हारथी मोठ्या छटवाने योग्य थाय ने. परतुं यात्मदर्शनने याटे तो अंतरात्मनत्व ने अने ते रूपदनो सादीभूत ज३५ णाय ने.-ना क.
॥ परंतु यात्मदनि तेवो विपर्यास यतो नयी.॥ नेदवित्र या वेति पंगोश्चतुष्यचकुधि । झातात्मा न तथा वेतितत्काये दृश्यमात्मनः ॥ ७ ॥
अर्थः-परंतु जेने आंधळा अन पांगळाना नेदती खबर ले, ते आंधळानी दृष्टि जेम पांगळाने आरोपतो नयी. तेम जेणे आत्माने जाएयो बे, ते आत्मानी दृष्टि शरीरने नहि आरोप. | ॥
विवेचन-कोरपण देखतो मास, आंधळाना खाना नपर बेठेला पांगळाने जातो देखे, ते आंधळो जुर ने. एम कदेशे नहि, तेमज जेने पोतार्नु आत्मतत्व जोवाने दिव्य चक्कु ले, ते जम एवा शरीरने जोनार बे एम नदि माने. ए जम्नो तथा पोता. ना स्वतत्वनो जोनार सादी पोतानो आत्माज डे, एम ज्ञानी तो जी लेशे.-ना क
॥ज्ञानी अने अज्ञानीने जागृत अने समावस्या केवी दे.॥ मत्तोन्मत्नादिचेष्टासु यथाऽज्ञस्य स्वविन्नमः । तथा सर्वास्ववस्थातु न कचित्तत्वदर्शिनः ।। ||
अर्थः-जे अज्ञानी , तेने जागृत ने उन्मत्त आदि अवस्या ए हुएवो विचम याय ते, परंतु जे वादी ले तने म अ. वस्थामां एवं बिलकुल थायज नहि. ॥ १ ॥
॥षणां शास्त्र लणे, पण शरीरने आत्मा माननारने मोद न याय देहात्महगू न मुच्येत चेजागर्ति पठत्यपि । सुप्तोन्मत्तोऽपि मुच्येत स्वस्मिन्नुत्पन्न निश्चयः ॥ ४ ॥
।
Euall
Jain Education International
For Personal & Private Use Only
www.jalndibrary.org
