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चन किञ्चिदत्रोदृडिन्तमस्ति प्रत्युत वृत्तिकृता ग्रन्थान्तरे स्थविरकल्प एवोक्तोऽस्तीति पाठभेदादिनिबन्धनं मतद्वयम. अन्यतो वा कुतश्चिद्धेतोरिति न सम्यगवगच्छामः ॥ ५१॥ सकसाओ तिविहो विय, कप्पाईआणियंठयसिणाया ।वउसपडिसेवगा पुण, जिणकप्पे थेरकप्पे वा ५२ ॥
'सकसाओत्ति । 'सकषायः' कषायकुशीलस्त्रिविधोऽपि भवेत्-जिनकल्पवती स्थविरकल्पवती कल्पातीतश्चेति । तत्र |कल्पातीतत्वं छद्मस्थसकपायतीर्थकरस्य कल्पातीतस्य सम्भवात् समर्थितमभयदेवसूरिभिः, वस्तुतः सामर्थ्ययोगवतो
धर्मसंन्यासे प्रवर्त्तमाने उपरितनगुणस्थानेषु क्षायोपशमिकानां जिनकल्पस्थविरकल्पधर्माणामभावात्कल्पातीतत्वमेव स्वात्ममात्र विश्रान्तचारित्रयोगादुपजायते, अत एव सूक्ष्मसम्परायेऽपि कल्पातीतत्वमेवेष्टम् , तदुक्तं भगवत्याम्-"सामाइअसं. जए णं भंते ! किं जिणकप्पे होजा थेकरकप्पे होज्जा कप्पातीते होज्जा? गोअमा ! जिणकप्पे वा होज्जा जहा कसायकुसीले तहेव गिरवसेसं. छेओवट्ठावणिओ परिहारविसद्धीओ अ जहा वउसो, सेसा जहा णियंठो"त्ति । इदं च सूक्ष्ममीक्षणीय-1
मध्यात्मग्रन्थविद्भिः। निर्ग्रन्थस्नातको कल्पातीती, जिनकल्पस्थविरकल्पधर्माणामभावादेव । बकुशप्रतिसेवको पुनर्जिनकल्पे। हास्थविरकल्पे वा भवतो न तु कल्पातीती, क्षपकश्रेण्यभावेन धर्मसंन्यासाभावादिति बोध्यम् ॥५२॥ उक्तं कल्पद्वारम् ।
अथ चारित्रद्वारमाहपंचविहं तु चरित्तं, पढमा खलु तिन्नि तत्थ पढमजुगे। चउसु कसायकुसीलो, णिग्गंथसिणायगा चरमे ५३ चारित्रद्वारम
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