________________
नाशहेतपनिपातात्तस्य-भावस्य नाशोऽपि दृश्यते । चशब्दोऽभ्युच्चये, स च प्रथममेव पातनिकायां भावितः, तस्माद्यथा एते उत्पत्तिविषया विकल्पाः प्रत्यक्षबाधितविषयत्वाजातिविकल्पाः, एवमेतेऽपि 'किं कुणइ नासहेतू'। इत्यादयो विकल्पा जातिविकल्पा द्रष्टव्याः। प्रत्यक्षसिद्धस्य सहेतुकस्य नाशो (शस्य उत्पादस्येव विकल्पशतैरप्यन्यथा कर्तुमशक्यत्वात् ॥ ४५८ ॥ अपि च, यदुक्तं "जम्हाणुऽप्पन्नो" इत्यादि जातिविकल्पद्विकं तत् नाशपक्षेऽपि समानमित्यावेदयन्नाह
अविणहस्स विणासे वियप्पणाऽसंगता विणहस्स ।
किं तीऍ फलं ? एत्थवि तुल्लमिदं जातिभेददुगं ॥ ४५९ ॥ अविनष्टस्य सतो घटादेविनाशे-विनाशविषया विकल्पना असङ्गतैव, विषयस्याभावात् । अथ मा भूदेष दोष इति विनष्टस्य सतः क्रियत इत्याह-विनष्टस्य सतो घटादेविनाशे किं तया-विनाशविषयया कल्पनया कर्त्तव्यं ?, दृष्टस्यापह्नोतुमशक्यत्वादित्येवमत्रापि-नाशपक्षेऽपि जातिभेदद्विकं-जातिविकल्पद्विकं तुल्यं-समानमिति ॥४५९॥ अत्र पराभिप्रायमाह
अह उप्पत्ती दीसइ णतु णासो तस्सभावतो ण तओ।
Jain Education
For Private & Personel Use Only
(
ww.jainelibrary.org
