Shatkhandagam

SR No.: 600006
Original Sutra Author: Pushpadant, Bhutbali
Publisher: Walchand Devchand Shah Faltan
Publication Year: 1965
Total Pages: 966
Language: Sanskrit, Hindi
Classification: Manuscript
File Size: 20 MB

Page 91

७८]
छक्खंडागम है। इस अनुयोगद्वारमें आठों मूल कर्मों और उनकी उत्तर प्रकृतियोंकी उत्कृष्ट और जघन्य स्थितियोंका, उनके अबाधाकालों और निषेककालोंका बहुत विस्तारसे निरूपण किया गया है ।
___ अनुभागबन्धकी प्ररूपणा करनेवाले चौवीस अनुयोगद्वारों से पहला अनुयोगद्वार संज्ञाप्ररूपणा है। इस अनुयोगद्वारमें कर्मोंके स्वभाव, शक्ति या गुणके अनुसार विशिष्ट संज्ञा ( नाम ) रखकर उनके अनुभागका विचार किया गया है । संज्ञाके दो भेद हैं-- घातिसंज्ञा और स्थानसंज्ञा । घातिसंज्ञामें कर्मोके अनुभागका सर्वघाती और देशघातीके रूपसे विचार किया गया है। स्थानसंज्ञामें कर्मोके अनुभागका लता, दारु, अस्थि और शैल इन चार प्रकारके स्थानोंसे विचार किया गया है।
प्रदेशबन्धकी प्ररूपणामें चौवीस अनुयोगद्वारोंके क्रमानुसार पहला अनुयोगद्वार स्थानप्ररूपणा नामका है । इसके दो भेद किये गये हैं- योगस्थानप्ररूपणा और प्रदेशबन्धप्ररूपणा । योगस्थानप्ररूपणामें पहले उत्कृष्ट और जघन्य योगस्थानोंका चौदह जीवसमासोंके आश्रयसे अल्पबहुत्व कहा गया है। तत्पश्चात् प्रदेशअल्पबहुत्वका विचार अविभागप्रतिच्छेदप्ररूपणा, वर्गणाप्ररूपणा, स्पर्धकप्ररूपणा, अन्तरप्ररूपणा, स्थानप्ररूपणा, अनन्तरोपनिधा, परम्परोपनिधा, समयप्ररूपणा, वृद्धिप्ररूपणा और अल्पबहुत्व इन दश अनुयोगद्वारोंके द्वारा विस्तारसे किया गया है ।
भागाभागप्ररूपणा नामक अनुयोगद्वार चौबीसों अनुयोगद्वारोंमें यद्यपि सत्रहवां हैं, तथापि आ. भूतबलिने प्रदेशबन्धकी प्ररूपणामें कमोंके भागाभागका विचार सबसे पहले किया है। इसका कारण यह रहा है कि बन्धके समयमें आनेवाले कर्मपरमाणुओंके विभाजनका ही नाम प्रदेशबन्ध है। उसके जाने विना आगेके अनुयोगद्वारोंका यथार्थ ज्ञान नहीं हो सकता था, अतः आचार्यने उसकी प्ररूपणा करना पहले आवश्यक समझा है।
भागाभागप्ररूपणामें बतलाया गया है कि यदि किसी जीवके विवक्षित समयमें आठों कर्मोंका बन्ध हो रहा है, तो उस समयमें जितने कर्मपरमाणु आयेंगे, उनमेंसे आयुकर्मको सबसे कम भाग मिलता है, क्योंकि आयुकर्मका स्थितिबन्ध अन्यकर्मोकी अपेक्षा सबसे कम है। आयुकर्मकी अपेक्षा नाम और गोत्र कर्मको विशेष अधिक भाग मिलता है। उनसे ज्ञानावरण, दर्शनावरण और अन्तरायकर्मको विशेष अधिक भाग मिलता है और उनसे मोहनीय कर्मको विशेष अधिक भाग मिलता है। यतः इन सब कोका स्थितिबन्ध उत्तरोत्तर अधिक है। अतः प्रदेशोंका विभाग भी उत्तरोत्तर अधिक प्राप्त होता है। मोहनीयकमसे अधिक भाग वेदनीयकर्मको मिलता है, हालां कि उसका स्थितिबन्ध मोहनीयकी अपेक्षा कम है । इसका कारण यह बतलाया गया है कि वह जीवोंके सुख और दुःखमें कारण पड़ता है। इसलिए उसकी निर्जरा बहुत होती है। यदि वेदनीयकर्म न हो, तो सब कर्म जीवको सुख और दुःख उत्पन्न करने में समर्थ नहीं हैं, इसलिए
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[78]
This is the **Chakkhandagama**. In this **Anuyogadwar**, the eight root karmas and their **utkrista** and **jghan** states, their **abhadakalas** and **nishekakalas** are described in great detail.

The first **Anuyogadwar** out of the twenty-four **Anuyogadwars** that form the **Anubhagbandhaki Prarupana** is **Sanjna Prarupana**. In this **Anuyogadwar**, the nature of karmas, their power or qualities are considered by giving them specific names (**sanjna**). There are two types of **sanjna**: **Ghatisangjna** and **Sthansangjna**. In **Ghatisangjna**, the karmas are considered in terms of **sarvaghati** and **deshghati**. In **Sthansangjna**, the karmas are considered in terms of four types of places: **lata**, **daru**, **asthi**, and **shail**.

In **Pradeshabhandhaki Prarupana**, the first **Anuyogadwar** out of the twenty-four **Anuyogadwars** is **Sthan Prarupana**. It has two divisions: **Yogasthan Prarupana** and **Pradeshabhandha Prarupana**. In **Yogasthan Prarupana**, the **utkrista** and **jghan** **yogasthans** are first described in terms of the fourteen **jivasamasas** as **alpbahutva**. Then, the **pradesha alpbahutva** is considered in detail through ten **Anuyogadwars**: **Avivhagpraticchedha Prarupana**, **Varganaprarupana**, **Spardhak Prarupana**, **Antar Prarupana**, **Sthan Prarupana**, **Anantaropa Nidha**, **Paramparopa Nidha**, **Samaya Prarupana**, **Vridhi Prarupana**, and **Alpbahutva**.

The **Anuyogadwar** called **Bhaga Bhaga Prarupana** is the seventeenth out of the twenty-four **Anuyogadwars**, but in **Pradeshabhandhaki Prarupana**, the **bhaga bhaga** of karmas is considered first. The reason for this is that the division of **karmaparamanus** that come at the time of **bandha** is called **Pradeshabhandha**. Without knowing this, the true knowledge of the subsequent **Anuyogadwars** cannot be obtained. Therefore, the **acharya** considered it necessary to describe it first.

In **Bhaga Bhaga Prarupana**, it is explained that if the eight karmas are being bound at a particular time for a particular being, then out of all the **karmaparamanus** that come at that time, the **ayukarma** gets the least share, because the **sthitibandha** of **ayukarma** is the least compared to other karmas. The **nama** and **gotra** karmas get a significantly larger share than **ayukarma**. The **jnanavarana**, **darshanavarana**, and **antarayakarma** get a significantly larger share than them, and the **mohaniya karma** gets a significantly larger share than them. This is because their **sthitibandha** is progressively greater. Therefore, the division of **pradeshas** is also progressively greater. The **vedaniya karma** gets a larger share than the **mohaniya karma**, even though its **sthitibandha** is less than that of the **mohaniya karma**. The reason for this is explained as follows: it is the cause of the happiness and sorrow of beings. Therefore, its **nirjara** is very high. If there is no **vedaniya karma**, then all karmas are not capable of producing happiness and sorrow for beings. Therefore,