Shatkhandagam

SR No.: 600006
Original Sutra Author: Pushpadant, Bhutbali
Publisher: Walchand Devchand Shah Faltan
Publication Year: 1965
Total Pages: 966
Language: Sanskrit, Hindi
Classification: Manuscript
File Size: 20 MB

Page 77

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छक्खंडागम
क्षपितकर्माशिक कहते हैं। इसका खुलासा यह है कि जो जीव पल्योपमके असंख्यातवें भागसे हीन कर्मस्थितिप्रमाणकाल तक सूक्ष्मनिगोदिया जीवोंमें रहा है, उसमें परिभ्रमण करते हुए जो अपर्याप्तोंमें बहुत वार और पर्याप्तोंमें थोड़े ही वार उत्पन्न हुआ है, जिसका अपर्याप्तकाल बहुत और पर्याप्तकाल थोड़ा रहा है, वह जब जब आयुको बांधता है, तब तब तत्प्रायोग्य उत्कृष्ट योगसे बांधता है, उपरिम स्थितियोंके निषेकके जघन्य पदको और अधस्तन स्थितियोंके निषेकके उत्कृष्ट पदको करता है, वार वार जघन्य योगस्थानको प्राप्त होता है, वार वार मन्द संक्लेशरूप परिणामोंसे परिणत होता है। इस प्रकारसे निगोदिया जीवोंमें परिभ्रमण करके पश्चात् जो बादर पृथ्वीकायिक पर्याप्तोंमें उत्पन्न होकर वहां सर्वलघु अन्तर्मुहूर्तकालमें सब पर्याप्तियोंसे पर्याप्त हुआ है। तत्पश्चात् अन्तर्मुहूर्तमें मरणको प्राप्त होकर जो पूर्वकोटीकी आयुवाले मनुष्योंमें उत्पन्न हुआ है, वहांपर जितने गर्भसे निकलने के पश्चात् आठ वर्षका होकर संयमको धारण किया है, कुछ कम पूर्वकोटीवर्षतक संयमका पालन करके जीवनके स्वल्प शेष रह जानेपर मिथ्यात्वको प्राप्त हुआ है, जो मिथ्यात्वसम्बधी सबसे कम असंयमकालमें रहा है, तत्पश्चात् मिथ्यात्वके साथ मरणको प्राप्त होकर जो दश हजार वर्षकी आयुवाले देवोंमें उत्पन्न हुआ है, वहांपर जो सबसे छोटे अन्तर्मुहूर्त कालके द्वारा सब पर्याप्तियोंसे पर्याप्त हुआ है, पश्चात् अन्तर्मुहूर्तमें जो सम्यक्त्वको प्राप्त हुआ है। इस प्रकार उस देवपर्यायमें कुछ कम दश हजार वर्ष तक सम्यक्त्वका परिपालन कर जीवनके स्वल्प शेष रह जानेपर पुनः मिथ्यात्वको प्राप्त हुआ है और मिथ्यात्वके साथ मरणकर जो पुनः बादर पृथ्वीकायिक पर्याप्तोंमें उत्पन्न हुआ है, वहांपर सर्वलघु अन्तर्मुहूर्त कालमें सब पर्याप्तियोंसे पर्याप्त हुआ है, तत्पश्चात् अन्तर्मुहूर्तमें मृत्युको प्राप्त होकर जो सूक्ष्मनिगोदिया पर्याप्त जीवोंमें उत्पन्न हुआ है, पल्योपमके असंख्यातवें भागप्रमाण स्थितिकाण्डकघातोंके द्वारा पत्योपमके पल्योपमके असंख्यातवें भागमात्र कालमें कर्मको हतसमुत्पत्तिक करके जो पुनः बादर पृथ्वीकायिक पर्याप्तोंमें उत्पन्न हुआ है, इस प्रकार नाना भवग्रहणोंमें आठ संयमकाण्डकोंको पालनकर, चार वार कषायोंको उपशमाकर, पल्योपमके असंख्यातवें भागप्रमाण संयमासंयमकाण्डका और इतने ही सम्यक्त्वकाण्डकोंका परिपालन करके उपर्युक्त प्रकारसे परिभ्रमण करता हुआ जो पुनरपि पूर्वकोटिकी आयुवाले मनुष्योंमें उत्पन्न हुआ है, यहां सर्व लघु कालमें जन्म लेकर आठ वर्षका हुआ है, पश्चात् संयमको प्राप्त होकर और कुछ कम पूर्वकोटि काल तक उसका परिपालन करके जीवनके स्वल्प शेष रह जानेपर दर्शनमोह
और चारित्रमोहकी क्षपणा करता हुआ छद्मस्थ अवस्थाके अर्थात् बारहवें गुणस्थानके अन्तिम समयको प्राप्त होता है, उस जीवके उस अन्तिम समयमें ज्ञानावरणीयकर्मकी सर्व जघन्य द्रव्यवेदना होती है । इससे भिन्न जीवोंके अजघन्यवेदना जाननी चाहिए ।
जो जीव ज्ञानावरणीयकर्मकी जघन्य द्रव्यवेदनाका स्वामी है, वही दर्शनावरणीय और अन्तरायकर्मकी भी जघन्य द्रव्यवेदनाका स्वामी जानना चाहिए। मोहकर्मकी जघन्य द्रव्यवेदना

Translation AI Generated

64] Chakkhandagama

The text states that the jiva (soul) has been wandering in the sukshmanigodiyas (subtle microscopic beings) for a period less than the asankhyataveen part of a palya (an infinitesimal unit of time). During this time, it has been born more in the aparyaptas (incomplete beings) and less in the paryaptas (complete beings). Its aparyapta duration has been longer and paryapta duration has been shorter. Whenever it binds the ayus (life-span) karma, it binds it with the utkrista (highest) yoga (activity of body, speech and mind). It attains the jaghanya (lowest) gati (state of existence) of the upari (higher) sthitis (states of existence) and the utkrista gati of the adhastha (lower) sthitis. It repeatedly attains the jaghanya yogasthana (lowest state of activity). It is repeatedly transformed by the manda (mild) sanklesha (afflictions) type of parinama (transformations).

After wandering in the sukshmanigodiyas, it was born in the badara (gross) prithvikayika (earth-bodied) paryaptas, where it became completely paryapta in the shortest duration of an antarmuhurta (moment). Then, within an antarmuhurta, it attained death and was born among the purvakotika (previous-life) ayuvala (life-span) manushyas (humans), where, after emerging from the garbha (womb), it adopted samyama (restraint) at the age of eight years. After maintaining samyama for slightly less than the purvakoti duration, as its life was about to end, it attained mithyatva (false belief).

Then, with mithyatva, it attained death and was born among the deva (celestial) beings with a lifespan of ten thousand years. There, in the shortest antarmuhurta, it became completely paryapta, and then, within an antarmuhurta, it attained samyaktva (right belief). In that deva birth, it maintained samyaktva for slightly less than ten thousand years, and then, as its life was about to end, it again attained mithyatva and, with mithyatva, attained death.

It was then born again in the badara prithvikayika paryaptas, where, in the shortest antarmuhurta, it became completely paryapta. Then, within an antarmuhurta, it attained death and was born among the sukshmanigodiyas. Through the asankhyataveen part of a palya worth of karmakshapakas (destruction of karmas), it became hatasamutpattika (destroyed the arising of karmas) and was born again in the badara prithvikayika paryaptas.

In this way, after maintaining eight samyamakaandakas (stages of restraint) through various births, and pacifying the kashayas (passions) four times, and maintaining the asankhyataveen part of a palya worth of samyamaasamakaandakas (stages of restraint and non-restraint) and the same number of samyaktvakaandakas (stages of right belief), it was born again among the purvakotika ayuvala manushyas. Here, it quickly took birth and attained the age of eight years, and then, after maintaining samyama for slightly less than the purvakoti duration, as its life was about to end, it, while in the chhadmastha (householder) state, i.e., the twelfth gunasthana (stage of spiritual development), destroyed the darshanamohiya (deluding) and charitramohiya (conduct-deluding) karmas.

At the final moment of that jiva, it experiences the jaghanya (lowest) dravyavedniya (material-experience) of the jnanavaranikakarma (knowledge-obscuring karma). The non-jaghanya vedana (experience) of other jivas should be understood.

The jiva that is the owner of the jaghanya dravyavedniya of the jnanavaranikakarma should be known as the owner of the jaghanya dravyavedniya of the darshanavaraniya (perception-obscuring) and antarayakarma (obstructive) as well. The jaghanya dravyavedniya of the mohakarma (deluding karma) should also be understood.