Shatkhandagam

SR No.: 600006
Original Sutra Author: Pushpadant, Bhutbali
Publisher: Walchand Devchand Shah Faltan
Publication Year: 1965
Total Pages: 966
Language: Sanskrit, Hindi
Classification: Manuscript
File Size: 20 MB

Page 671

५४६ ]
यणमहाहियारे वेयणदव्वविहाणे सामित्तं
[ ४, २, ४, ३९
जो जीव पूर्वकोटि प्रमाण आयुसे युक्त होकर परभव सम्बन्धी पूर्वकोटि प्रमाण आयुको जलचर जीवोंमें बांधता हुआ दीर्घ आयुबन्धकालमें तत्प्रायोग्य संक्लेशके साथ उत्कृष्ट योग में बांधता है ॥ जिस जीवके द्रव्यकी अपेक्षा आयु कर्मकी उत्कृष्ट वेदना सम्भव है उसकी यहां तीन त्रिशेषतायें दिखलायी गई है-- उनमें प्रथम विशेषता यह है कि उसकी भुज्यमान आयु पूर्वकोटि प्रमाण होनी चाहिये । इसका कारण यह है कि जो पूर्वकोटिके त्रिभागको आबाधा करके परभव सम्बन्धी आयुको बांधा करते हैं उन्हींके आयुका उत्कृष्ट बन्धककाल सम्भव है, अन्य जीवोंके बह सम्भव नहीं है । सो वह पूर्वकोटिके त्रिभाग प्रमाण आबाधा पूर्वकोटि प्रमाण आयुवाले जीवके ही हो सकती है, अन्यके नहीं हो सकती हैं ।
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दूसरी विशेषता उसमें यह होती है कि वह परभवकी आयुको बांधते समय जलचर की ही आयुको बांधता है और उसे भी पूर्वकोटि प्रमाण में बांधता है । सूत्रमें जो 'परभव सम्बन्धी' ऐसा कहा है उससे यह अभिप्राय ग्रहण करना चाहिये कि जिस प्रकार ज्ञानावरणादि अन्य कर्मोंका उदय बन्धावलीके पश्चात् बन्धभव में ही प्रारम्भ होता उस प्रकार आयु कर्मका उदय बन्धभवमें सम्भव नहीं हैं, किन्तु उसका उदय परभवमें ही होता है। जलचर जीवों में आयुके बांधनेका कारण यह है कि उनमें विवेकका अभाव होनेसे संक्लेश कम होता है और इससे उनके अधिक द्रव्यकी निर्जरा नहीं होती ।
तीसरी विशेषता उसकी यह है कि वह उपर्युक्त परभव सम्बन्धी आयुको दीर्घ आयुबन्धक 'उसके योग्य संक्लेशके साथ
।
"
' यह
कालमें उसके योग्य संक्लेशके साथ उत्कृष्ट योग में बांधता है कहने का अभिप्राय यह है कि जिस प्रकार शेष
कर्म उत्कृष्ट जाते हैं उस प्रकार आयु कर्म उत्कृष्ट संक्लेशके साथ नहीं योग्य मध्यम संक्लेशके साथ ही बांधा जाता है ।
विशुद्धि और उत्कृष्ट संक्लेश के साथ बांधा जाता है, किन्तु वह उसके
जोगजवमज्झस्सुवरिमं तो मुहुत्तद्धमच्छिदो ॥ ३७ ॥ योगयवमध्यके ऊपर अन्तर्मुहूर्त काल तक रहा || ३७ ॥
चरिमे जीवगुणहाणिट्ठाणंतरे आवलियाए असंखेज्जदिभागमच्छिदो || ३८ ॥ अन्तिम जीवगुणहानिस्थानान्तरमें आवलीके असंख्यातवें भाग मात्र काल तक रहा ||३८|| कमेण कालगदसमाणो पुव्वकोडाउएस जलचरेसु उबवण्णो ।। ३९ ।।
फिर क्रमसे कालको प्राप्त होकर पूर्वकोटि प्रमाण आयुवाले जलचर जीवोंमें उत्पन्न हुआ | परभव सम्बन्धी आयुके बांध लेनेपर तत्पश्चात् भुज्यमान आयुका कदलीघात नहीं होता, किन्तु उसका वेदन यथास्वरूपसे ही होता है; इस अभिप्रायको प्रगट करनेके लिये यहां सूत्रमें ' क्रमसे कालको प्राप्त होकर ' ऐसा कहा गया है। इसी प्रकार बांधी गई उस आयुका अपकर्षणस्वरूपसे घात न करके वहां उत्पन्न हुआ, इस भावको प्रगट करने के लिये सूत्र में 'पूर्वकोटि प्रमाण

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546]
In the great cycle of existence, in the state of being subject to karmic consequences, the following is the case:
[4, 2, 4, 39]
A being who, having a lifespan of a koti (a vast number) in the previous existence, binds a lifespan of a koti in the next existence, in the form of an aquatic being, and binds it with the appropriate level of karmic afflictions in the highest state of binding.

The being whose lifespan is capable of experiencing the highest level of pain due to karma, has three special characteristics. The first characteristic is that its current lifespan should be a koti. The reason for this is that only those who bind a lifespan in the next existence by overcoming three-fourths of a koti in the previous existence are capable of experiencing the highest level of binding. This is not possible for other beings. Therefore, this highest level of binding can only occur in a being whose lifespan is a koti, having overcome three-fourths of a koti in the previous existence.

The second characteristic is that when binding a lifespan in the next existence, it binds the lifespan of an aquatic being, and binds it for a koti. The phrase "in the next existence" in the sutra implies that just as the emergence of other karmas, such as knowledge obscuration, begins in the state of binding after the binding process, the emergence of lifespan karma does not occur in the state of binding, but rather in the next existence. The reason for binding lifespan in aquatic beings is that due to their lack of discrimination, their karmic afflictions are less, and therefore their essence is not depleted as much.

The third characteristic is that it binds the aforementioned lifespan in the next existence with the appropriate level of karmic afflictions in the highest state of binding for a long period of time. This means that while other karmas are bound in the highest state, lifespan karma is not bound with the highest level of karmic afflictions, but rather with a moderate level of karmic afflictions.

"It remains for a moment in the state of binding above the moderate level." [37]
"In the final state of the destruction of the qualities of the being, it remains for a fraction of an instant in the state of binding." [38]
"Then, gradually receiving time, it is born in aquatic beings with a lifespan of a koti." [39]

After binding a lifespan in the next existence, the current lifespan does not experience a sudden decline, but rather its consequences unfold naturally. To express this, the sutra states "gradually receiving time." Similarly, the bound lifespan does not experience a sudden decline, but rather is born in the next existence. To express this, the sutra states "a lifespan of a koti."