Shatkhandagam

SR No.: 600006
Original Sutra Author: Pushpadant, Bhutbali
Publisher: Walchand Devchand Shah Faltan
Publication Year: 1965
Total Pages: 966
Language: Sanskrit, Hindi
Classification: Manuscript
File Size: 20 MB

Page 662

४, २, २, २]
छक्खंडागमे वेयणाखंड गम चवहार-संगहा सव्वाओ ॥ २ ॥ नैगम, व्यवहार और संग्रह ये तीन नय उपर्युक्त सभी वेदनाओंको स्वीकार करते हैं ॥२॥ उजुसुदो द्ववणं णेच्छदि ॥३॥ ऋजुसूत्र नय स्थापनानिक्षेपको स्वीकार नहीं करता है ॥ ३ ॥
कारण इसका यह है कि ऋजुसूत्र नयकी अपेक्षा पुरुषके संकल्पके अनुसार एक पदार्थका अन्य पदार्थ रूपसे परिणमन नहीं पाया जाता है ।
सद्दणओ णामवेयणं भाववेयणं च इच्छदि ॥ ४ ॥ शब्दनय नामवेदना और भाववेदनाको स्वीकार करता है ॥ ४ ॥
उपर्युक्त वेदनाओंमेंसे यहां द्रव्यार्थिक नयकी अपेक्षा बन्ध, सत्त्व एवं उदयस्वरूप नो-आगमकर्मद्रव्य वेदना; ऋजुसूत्र नयकी अपेक्षा उदयगत कर्मद्रव्यवेदना; तथा शब्दनयकी अपेक्षा कर्मके बन्ध और उदयसे उत्पन्न भाववेदना प्रकृत है।
॥ वेदना-नयविभाषणता समाप्त हुई ॥२॥
३. वेयणणामविहाणं
वेयणाणामविहाणे त्ति । णेगम-ववहाराणं णाणावरणीयवेयणा दसणावरणीयवेयणा वेयणीयवेयणा मोहणीयवेयणा आउववेयणा णामवेयणा गोदवेयणा अंतराइयवेयणा ॥१॥
अब वेदनानामविधान अधिकार प्राप्त है। नैगम व व्यवहार नयकी अपेक्षा ज्ञानावरणीयवेदना, दर्शनावरणीयवेदना, वेदनीयवेदना, मोहनीयवेदना, आयुवेदना, नामवेदना, गोत्रवेदना और अन्तरायवेदना; इस प्रकार वेदना आठ भेदरूप है ॥ १ ॥
इस वेदनानामविधान अधिकारमें प्रकृत वेदनाके भेदों और उनके नामोंकी प्ररूपणा की गई है । तदनुसार यहां द्रव्यार्थिक (नैगम व व्यवहार) नयकी अपेक्षा नोआगमकर्मवेदना यहां प्रकृत है । प्रकृत सूत्रके द्वारा यहां उसके आठ भेदों और उनके नामोंकी प्ररूपणा की गई है । नामप्ररूपणामें इन ज्ञानावरणीयवेदना आदि पदोंको सार्थक समझना चाहिये । जैसे- जो ज्ञानका आवरण करता है वह ज्ञानावरणीय कर्मद्रव्य कहलाता है । इस ज्ञानावरणीयस्वरूप जो वेदना है उसे ज्ञानावरणीयवेदना समझना चाहिये ।
संगहस्स अट्ठण्णं पि कम्माणं वेयणा ॥ २ ॥ संग्रहनयकी अपेक्षा आठों ही कर्मोकी एक वेदना होती है ॥ २॥
छ. ६८

Translation AI Generated

[4, 2, 2, 2]
The Chakkhandagama, in the Veyanakhand, states that the four-fold collection accepts all the pains. || 2 || Naigama, Vyavahara, and Sangraha, these three Naya accept all the above mentioned pains. || 2 || The Ujusudo does not accept the Dvavanam. || 3 || The Rjusutra Naya does not accept the establishment of the object. || 3 ||
The reason for this is that, according to the Rjusutra Naya, one substance does not transform into another substance according to the resolve of the man.
The Saddano accepts the Namaveyana and the Bhavaveyana. || 4 || The Shabdnaya accepts the Namavedana and the Bhavavedana. || 4 ||
Of the above mentioned pains, the Bandha, Sattwa, and Udayaswarupa No-Agama Karmadravya Vedana is according to the Dravyarthic Naya; the Udayagata Karmadravya Vedana is according to the Rjusutra Naya; and the Bhavavedana arising from the Bandha and Udaya of Karma is according to the Shabdnaya.
|| The discussion on the Naya of Vedana is complete. || 2 ||
3. The classification of the pains
The classification of the pains. According to the Naigama and Vyavahara Naya, there are eight types of pains: Jnanavaraniyavedana, Darshanavaraniyavedana, Vedaniyavedana, Mohaniyavedana, Ayuvedana, Namavedana, Gotravedana, and Antarayavedana. || 1 ||
In this classification of the pains, the types of pains and their names are described. Accordingly, the No-Agama Karmavedana is described here according to the Dravyarthic (Naigama and Vyavahara) Naya. The eight types and their names are described here according to the present sutra. The terms Jnanavaraniyavedana etc. should be understood meaningfully. For example, the Karmadravya which covers the knowledge is called Jnanavaraniy Karmadravya. The pain which is of this Jnanavaraniyaswarupa should be understood as Jnanavaraniyavedana.
According to the Sangraha Naya, there is only one pain for all the eight Karmas. || 2 ||
Ch. 68