Shatkhandagam

SR No.: 600006
Original Sutra Author: Pushpadant, Bhutbali
Publisher: Walchand Devchand Shah Faltan
Publication Year: 1965
Total Pages: 966
Language: Sanskrit, Hindi
Classification: Manuscript
File Size: 20 MB

Page 64

प्रस्तावना
[ ५१
यहां यह ध्यानमें रखना चाहिए कि सम्यक्त्व प्राप्तिके बाद यदि आयुबन्ध हो, तो नियमसे देवायुका ही बन्ध होता है। किन्तु यदि किसी जीवने मिथ्यात्वदशामें चारों गतियोंमेंसे किसी भी आयुका बन्ध कर लिया हो, और पीछे सम्यक्त्वकी प्राप्ति हो जाय, तो बंधी हुई आयु तो छूट नहीं सकती है, इसलिए उसे जाना तो उसी गतिमें पड़ता है, परन्तु सम्यक्त्वके माहात्म्य से वह पहले नरकसे नीचे नहीं उत्पन्न होगा । यदि तिर्यगायु बंध गई है, तो वह भोगभूमियां तिर्यंच होगा । यदि मनुष्यायु बंधी है, तो वह भोगभूमियां मनुष्य होगा। और यदि देवायु बंधी है, तो वह कल्पवासी ही देव होगा। यदि कोई आयु नहीं बंधी है और वह चरमशरीरी है तो क्षायिकसम्यक्त्वकी प्राप्तिके पश्चात् वह सर्व कर्मोकी क्षपणाके लिए उद्यत होता है और पुन: अधःकरणादि तीनों करणोंको करता और क्षपकश्रेणीपर चढ़ता हुआ दशवें गुणस्थानके अन्तमें मोहका क्षय करके क्षायिक चारित्रको प्राप्त करता है और अन्तर्मुहूर्तके भीतर ही ज्ञानावरण, दर्शनावरण और अन्तरायका क्षय करके अनन्त चतुष्टय और नवकेवल लब्धियोंका खामी अरहन्त बन जाता है और अन्तमें योग निरोध करके शेष अघातिया कर्मोंका भी क्षय करके परम पद मोक्षको प्राप्त हो जाता है।
___ ९ गति-आगतिचूलिका सर्व चूलिकाओंमें यह सबसे विस्तृत चूलिका है । विषय-वर्णनकी दृष्टि से इसके चार विभाग किये जा सकते हैं। जिनमेंसे सर्वप्रथम सम्यक्त्वकी उत्पत्तिके बाहिरी कारण किस गतिमें कौन-कौनसे सम्भव हैं, इसका विस्तारसे वर्णन किया गया है । तत्पश्चात् चारों गतिके जीव मरण कर किस किस गतिमें जा सकते हैं और किस किस गतिसे किस किस गतिमें आ सकते हैं, इसका बहुत ही विस्तारसे वर्णन किया गया है । जिसका सार यह है कि देव मर कर देव नहीं हो सकता
और न नारकी ही हो सकता है। इसी प्रकार नारकी जीव मर कर न नारकी हो सकता है और न देव ही। इन दोनों गतिके जीव मरण कर मनुष्य या तिर्यंचगतिमें आते हैं और मनुष्य- तिथंच ही मर कर इन दोनों गतियोंमें जाते हैं। हां, मनुष्यगतिके जीव मर कर चारों गतियोंमें जा सकते हैं और चारों गतिके जीव मरकर मनुष्यगतिमें आ सकते हैं । इसी प्रकार तिर्यंचगतिके जीव मर कर चारों गतियोंमें जा सकते हैं और चारों ही गतियोंके जीव मर कर तिर्यंचगतिमें आ सकते हैं। इसके पश्चात् यह बतलाया गया है कि किस गुणस्थानमें मरण कर कौनसी गतिका जीव किस किस गतिमें जा सकता है । इस प्रकरणमें अनेक ज्ञातव्य एवं महत्त्वपूर्ण बातों पर प्रकाश डाला गया है। जैसे कि कितने ही जीव मिथ्यात्वके साथ नरकमें जाते हैं और मिथ्यात्वके साथ ही निकलते हैं। कितने ही मिथ्यात्वके साथ जाते हैं और सासादनसम्यक्त्वके साथ निकलते हैं। कितने ही मिथ्यात्वके साथ नरकमें जाते हैं और सम्यक्त्वके साथ वहांसे निकलते हैं। इसी प्रकारसे शेष तीनों गतिके जीवोंकी गति-आगतिका निरूपण किया गया है । तत्पश्चात् बतलाया गया है कि नरक और

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## Introduction

[51] It should be noted here that if a soul attains Samyaktva after having taken birth in a particular realm, then according to the rules, it will be bound to the realm of gods. However, if a soul has taken birth in any of the four realms while in the state of Mithyatva, and later attains Samyaktva, then the bound lifespan cannot be released. Therefore, it will be born in the same realm, but due to the greatness of Samyaktva, it will not be born below hell. If a lifespan in the animal realm is bound, then it will be born as an animal. If a lifespan in the human realm is bound, then it will be born as a human. And if a lifespan in the realm of gods is bound, then it will be born as a god in the realm of Kalpa. If a soul has not taken birth in any realm and is a Charma Shariri, then after attaining Kshayik Samyaktva, it strives for the destruction of all karmas. It performs the three actions of Adhokarana, etc., and ascends the Kshapaka Shreni, ultimately destroying Moha at the end of the tenth Gunasthan. It attains Kshayik Charitra and within a moment, destroys the Avarna, Darshanavarna, and Antaraya, becoming an Arhant with the complete attainment of the four infinite qualities and the nine Kevala Jnanas. Finally, it attains liberation by destroying the remaining Aghatiya karmas through Yoga Nirodha.

_9 The Gati-Agati Chulika is the most extensive Chulika among all Chulikas. From the perspective of subject matter, it can be divided into four sections. The first section elaborates on the external causes of the attainment of Samyaktva in different realms. The second section elaborates on the realms where beings from the four realms can be reborn after death and the realms from which they can be reborn. The essence of this section is that a god cannot be reborn as a god or a hell being after death. Similarly, a hell being cannot be reborn as a hell being or a god. Beings from these two realms are reborn as humans or animals after death, and humans and animals are reborn in these two realms. However, beings from the human realm can be reborn in all four realms, and beings from all four realms can be reborn in the human realm. The third section explains which realm a being can be reborn in after death depending on the Gunasthan it is in. This section sheds light on many important and noteworthy points. For example, many beings are born in hell with Mithyatva and die with Mithyatva. Many are born in hell with Mithyatva and die with Sasadan Samyaktva. Many are born in hell with Mithyatva and die with Samyaktva. Similarly, the Gati-Agati of beings from the remaining three realms is explained. The fourth section explains that hell and...