Shatkhandagam

SR No.: 600006
Original Sutra Author: Pushpadant, Bhutbali
Publisher: Walchand Devchand Shah Faltan
Publication Year: 1965
Total Pages: 966
Language: Sanskrit, Hindi
Classification: Manuscript
File Size: 20 MB

Page 63

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छक्खंडागम
देवोंके वैभवके देखनेसे । बारहवें स्वर्गसे सोलहवें स्वर्ग तकके देव अन्तिम कारणको छोड़कर शेष तीन कारणोंसे सम्यक्त्वको उत्पन्न करते हैं। नौ प्रैवेयकोंके अहमिन्द्र जातिस्मरण और धर्मश्रवण इन दो ही कारणोंसे सम्यक्त्व उत्पन्न करते हैं। नव अनुदिश और पंच अनुत्तरवासी सभी देव सम्यग्दृष्टि ही होते हैं। .
___ इस प्रकार काललब्धिके प्राप्त होनेपर और उपर्युक्त अन्तरंग योग्यता और बाह्य निमित्त कारणोंके मिलनेपर यह जीव सर्वप्रथम उपशम सम्यक्त्वको प्राप्त करता है। इन दोनों प्रकारके कारणोंके मिलनेपर उसके करणलब्धि प्रकट होती है, जिससे वह अधःकरण, अपूर्वकरण और अनिवृत्तिकरण परिणामोंके द्वारा दर्शनमोहके उपशमानेका प्रयत्न करता है । इन तीनों करणोंका स्वरूप गुणस्थानोंके वर्णन करते हुए बतला आये हैं। वहांपर इन तीनों करणोंको संयत जीव चारित्रमोहके उपशमन या क्षपणके लिए करता है; किन्तु यहांपर सातिशय मिथ्यादृष्टि जीव दर्शनमोहके उपशमन करनेके लिए करता है। प्रत्येक करणका काल अन्तर्मुहूर्त है और तीनोंका सम्मिलित काल भी अन्तर्मुहूर्त ही है। इनमेंसे अधःकरण और अपूर्वकरणके कालमें उत्तरोत्तर अपूर्व विशुद्धिको प्राप्त होकर प्रतिसमय कर्मोकी असंख्यातगुणी निर्जरा करता हुआ अनिवृत्तिकरण कालका बहुभाग बिताकर दर्शनमोहकर्मका अन्तरकरण करता हुआ उसके तीन टुकड़े कर देता है- जिनके नाम क्रमश: मिथ्यात्व, सम्यग्मिथ्यात्व और सम्यक्त्वप्रकृति हैं। जैसे कोदों ( धान्यविशेष ) को चक्कीसे दलनेपर उसके तीन भाग होते हैं- कुछ ज्यों के त्यों कोदोंके रूपमें रहते हैं, कुछके ऊपरके छिलके उतर जाते हैं और कुछ चढ़े रहते हैं और कुछके सभी छिलके अलग हो जाते हैं और निस्तुष चावल बन जाते हैं। जैसे ही एक दर्शनमोहके तीन तुकड़े होते हैं, उसी समय वह जीव उनका उपशम करके उपशम सम्यक्त्वको प्राप्त कर लेता है।
इस प्रकारसे प्रथमोपशम सम्यक्त्वकी उत्पत्तिका वर्णन करनेके पश्चात् इसी चूलिकामें क्षायिकसम्यक्त्वकी उत्पत्तिका भी निरूपण किया गया है, जिसमें बतलाया गया है कि दर्शनमोहनीयकी क्षपणाका प्रारम्भ कर्मभूमिमें उत्पन्न हुआ और सर्वप्रकारकी उपर्युक्त योग्यताका धारण करनेवाला मनुष्य सामान्य केवली, श्रुतकेवली और तीर्थंकर इन तीनोंमेंसे किसी एक के चरण-सान्निध्यमें रहकर करता है। इसका कारण यह है कि क्षायिकसम्यक्त्वकी प्राप्तिके लिए जिस परम विशुद्धि और विशिष्ट देशनाकी आवश्यकता है, वह उनके अतिरिक्त अन्यत्र सम्भव नहीं है । दर्शनमोहकी क्षपणा करने के पूर्व उसका वेदकसम्यग्दृष्टि होना आवश्यक है। वह मिथ्यात्वका पहले क्षय करता है, तत्पश्चात् सम्यग्मिथ्यात्वका क्षय करता है और उसके अनन्तर सम्यक्त्वप्रकृतिका क्षय करके क्षायिकसम्यग्दृष्टि बन जाता है। यदि इस सम्यक्त्वप्रकृतिका क्षय करते हुए किसीकी आयु समाप्त हो जाय तो थोडासा जो कार्य शेष रह गया है, वह चारों गतियोंमेंसे जहां भी उत्पन्न हो, वहां उसे सम्पन्न कर क्षायिकसम्यग्दृष्टि बन जाता है ।
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Chakkhandagama
By seeing the splendor of the Devas, the Devas from the twelfth heaven to the sixteenth heaven attain Samyaktva by the remaining three causes, leaving aside the ultimate cause. The nine Praveyakas attain Samyaktva by these two causes alone: Ahmimdra, Jatismaran and Dharmasravan. All the nine Anudish and the five Anuttaravaasi Devas are all Samyagdrsti.

Thus, upon attaining Kalalabdhi and the meeting of the aforementioned inner qualifications and external causal factors, this Jiva first attains Upshama Samyaktva. Upon the meeting of these two types of causes, his Karanalabdhi manifests, by which he strives to subdue Darshanamoha through Adhahkaran, Apurvakaran and Anivrittikaran results. The nature of these three Karans has been explained while describing the Gunasthanas. There, the restrained Jiva uses these three Karans for the subduing or destruction of Charitramoha; but here, the Saatishaya Mithyadrsti Jiva uses them for the subduing of Darshanamoha. The time duration of each Karan is Antarmuhurt, and the combined time duration of all three is also Antarmuhurt. Within these, during the time of Adhahkaran and Apurvakaran, by attaining progressive Apurva Vishuddhi, he destroys countless Karmas every moment, and after spending a large part of the Anivrittikaran time, he internalizes Darshanamohakarma, dividing it into three parts - which are named Mithyatva, Samyagmithyatva and Samyaktva-prakriti respectively. Just as when Kodas (a type of grain) are ground by a mill, they are divided into three parts - some remain as Kodas, some have their outer husks removed, some have their husks partially removed, and some have all their husks removed and become pure rice. Just as there are three parts of Darshanamoha, at that very moment, the Jiva subdues them and attains Upshama Samyaktva.

Thus, after describing the attainment of Prathamopahsama Samyaktva, the attainment of Kshayika Samyaktva is also explained in this Chulika, in which it is stated that the destruction of Darshanamohaniya begins in the Karmabhoomi and is carried out by a human being who possesses all the aforementioned qualifications, residing in the presence of one of the three: Samanya Kevali, Shruta Kevali and Tirthankara. The reason for this is that the ultimate purity and specific teachings required for attaining Kshayika Samyaktva are not possible anywhere else except in their presence. Before destroying Darshanamoha, it is necessary for him to be Vedakasamyagdrsti. He first destroys Mithyatva, then destroys Samyagmithyatva, and after that, by destroying Samyaktva-prakriti, he becomes Kshayika Samyagdrsti. If his lifespan ends while destroying this Samyaktva-prakriti, then the remaining work, however small, is completed wherever he is born in the four Gatis, and he becomes Kshayika Samyagdrsti.

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