Shatkhandagam

SR No.: 600006
Original Sutra Author: Pushpadant, Bhutbali
Publisher: Walchand Devchand Shah Faltan
Publication Year: 1965
Total Pages: 966
Language: Sanskrit, Hindi
Classification: Manuscript
File Size: 20 MB

Page 623

४९८ ] छक्खंडागमे बंध-सामित्तविचओ
[ ३, २२३ ...... तीर्थंकर प्रकृति तक शेष प्रकृतियोंके बन्धाबन्धकी प्ररूपणा ओघके समान है। विशेषता यह है कि उनकी प्ररूपणामें 'प्रमत्तसंयतसे लेकर' ऐसा कहना चाहिये ॥ २२२ ॥ ..
इसका कारण यह है कि प्रकृत मनःपर्ययज्ञान प्रमत्तसंयत गुणस्थानसे नीचे सम्भव नहीं है।
केवलणाणीसु सादावेदणीयस्स को बंधो को अबंधो ? ॥ २२३ ॥ केवलज्ञानियोंमें सातावेदनीयका कौन बन्धक है और कौन अबन्धक है ? ॥ २२३ ॥
सजोगिकेवली बंधा । सजोगिकेवलिअद्धाए चरिमसमयं गंतूण बंधो वोच्छिजदि । एदे बंधा, अवसेसा अबंधा ॥ २२४ ॥
__ सयोगकेवली बन्धक हैं। सयोगकेवलीकालके अन्तिम समयमें जाकर बन्ध व्युच्छिन्न होता है । ये बन्धक हैं, शेष अबन्धक हैं ॥ २२४ ॥
संजमाणुवादेण संजदेसु मणपज्जवणाणिभंगो ॥ २२५॥ संयममार्गणानुसार संयत जीवोंमें प्रकृत प्ररूपणा मनःपर्ययज्ञानियोंके समान है ॥२२५॥ णवरि विसेसो, सादावेदणीयस्स को बंधो को अबंधो ? ॥ २२६ ॥
विशेषता इतनी है कि सातावेदनीयका कौन बन्धक है और कौन अबन्धक है ? ॥ ., पमत्तसंजदप्पहुडि जाव सजोगिकेवली बंधा । सजोगिकेवलिअद्धाए चरिमसमयं गंतूण बंधो वोच्छिज्जदि । एदे बंधा, अवसेसा अबंधा ॥ २२७ ॥
प्रमत्तसंयतसे लेकर सयोगिकेवली तक बन्धक हैं । सयोगकेवलीकालके अन्तिम समयमें जाकर बन्ध व्युच्छिन्न होता है । ये बन्धक हैं, शेष अबन्धक हैं ॥ २२७ ॥
सामाइय-छेदोवट्ठावणसुद्धि-संजदेसु पंचणाणावरणीय-[चउदंसणावरणीय]-सादावेदणीय-लोभसंजलण-जसकित्ति-उच्चागोद-पंचंतराइयाणं को बंधो को अबंधो ? ॥ २२८ ॥
____सामायिक और छेदोपस्थापना-शुद्धिसंयतोंमें पांच ज्ञानावरणीय [चार दर्शनावरणीय,] सातावेदनीय, संज्वलनलोभ, यशःकीर्ति, उच्चगोत्र और पांच अन्तराय; इनका कौन बन्धक है और कौन अबन्धक हैं ? ॥ २२८॥
पमत्तसंजदप्पहुडि जाव अणियट्टिउवसमा खवा बंधा । एदे बंधा, अबंधा णत्थि ॥
प्रमत्तसंयतसे लेकर अनिवृत्तिकरण उपशमक व क्षपक तक बन्धक हैं। ये बन्धक हैं, अबन्धक नहीं हैं ॥ २२९ ॥
सेसं मणपज्जवणाणिभंगो ॥ २३० ॥ . शेष प्रकृतियोंकी प्ररूपणा मनःपर्ययज्ञानियोंके समान है ॥ २३० ॥

Translation AI Generated

[498] In the Chakkhandagama, a question about bondage and its components.
[3, 223... The pattern of bondage for the Tirthankara nature is similar to the pattern of bondage for the remaining natures. The only difference is that in their pattern, one should say "from the distracted restrained" onwards. || 222 ||...
The reason for this is that the nature of mind-perception knowledge is not possible below the distracted restrained state.
In the Kevalanāṇīs, who is bound and who is unbound? || 223 ||
The Sayogikevali is bound. The Sayogikevali, at the end of his time, becomes unbound. These are bound, the rest are unbound. || 224 ||
According to the theory of the restrained, the breaking of the natural patterns of mind-perception knowledge is the same for the restrained beings. || 225 ||
The only difference is, who is bound and who is unbound in the case of the Sātavedanīya? || 226 ||
From the distracted restrained to the Sayogikevali, all are bound. The Sayogikevali, at the end of his time, becomes unbound. These are bound, the rest are unbound. || 227 ||
In the case of the Sāmayika, Chhedopasthāpanā-śuddhi-restrained, who is bound and who is unbound in the case of the five knowledge-obscurations [four vision-obscurations], Sātavedanīya, Sanjvalanalobha, Yaśaḥkīrti, Ucchagotra, and the five hindrances? || 228 ||
From the distracted restrained to the non-restraining cessation, pacifier, and destroyer, all are bound. These are bound, there are no unbound. || 229 ||
The pattern of the remaining natures is the same as that of the mind-perception knowledge. || 230 ||