Shatkhandagam

SR No.: 600006
Original Sutra Author: Pushpadant, Bhutbali
Publisher: Walchand Devchand Shah Faltan
Publication Year: 1965
Total Pages: 966
Language: Sanskrit, Hindi
Classification: Manuscript
File Size: 20 MB

Page 54

प्रस्तावना
उक्त भावोंमेंसे किस गुणस्थान और किस मार्गणास्थान में कौनसा भाव होता है, इसका विवेचन इस भाव प्ररूपणामें किया गया है। जैसे ओघकी अपेक्षा पूछा गया कि 'मिथ्यादृष्टि ' यह कौनसा भाव है ? इसका उत्तर दिया गया कि मिथ्यादृष्टि यह औदयिक भाव है। इसका कारण यह है कि जीवोंके मिथ्यादृष्टि अर्थात् विपरीत श्रद्धा मिथ्यात्वकर्मके उदयसे होती है। यहां यह शंका की जा सकती है कि जब मिथ्यादृष्टि जीवके मिथ्यात्व भाव के अतिरिक्त ज्ञान, दर्शन, भव्यत्व आदि अन्य भी भाव पाये जाते है, तब उसके एक मात्र औदयिक भाव ही क्यों बतलाया गया? इसका उत्तर यह दिया गया है कि यद्यपि मिथ्यादृष्टि जीवके औदयिक भावके अतिरिक्त अन्य भाव भी होते हैं, किन्तु वे मिथ्यादृष्टित्वके कारण नहीं है, एक मात्र मिथ्यात्वकर्मका उदय ही मिथ्यादृष्टित्वका कारण होता है, इसलिए मिथ्यात्व गुणस्थानमें पैदा होनेवाले मिथ्यादृष्टिको औदयिक भाव कहा गया है।
दूसरे गुणस्थानमें अन्य भावोंके रहते हुए भी पारिणामिक बतलानेका कारण यह है कि जिस प्रकार जीवत्व आदि पारिणामिक भावोंके लिए कर्मोंका उदय उपशम आदि कारण नहीं है उसी प्रकार सासादन सम्यक्त्वरूप भावके लिए दर्शनमोहनीयकर्मका उदय, उपशमादि कोई भी कारण नहीं है, इसलिए यहां पारिणामिक भाव ही जानना चाहिए ।
तीसरे गुणस्थानमें क्षायोपशमिक भाव होता है। यहां यह शंका उठाई जा सकती है कि प्रतिबन्धी कर्मके उदय होनेपर भी जो जीवके स्वाभाविक गुणका अंश पाया जाता है वह क्षायोपशमिक कहलाता है। किन्तु सम्यग्मिथ्यात्वप्रकृतिके उदयमें तो सम्यक्त्वगुणकी कणिका भी अवशिष्ट नहीं रहती है। यदि ऐसा न माना जाय तो सम्यग्मिथ्यात्वप्रकृतिके सर्वघातिपना नहीं बन सकता। अतएव सम्यग्मिथ्यात्व भावको क्षायोपशमिक मानना ठीक नहीं है। इसका उत्तर यह है कि सम्यग्मिथ्यात्वप्रकृतिके उदय होनेपर श्रद्धान और अश्रद्धानरूप एक मिश्रभाव उत्पन्न होता है । उसमें जो श्रद्धानांश है, वह सम्यक्त्वगुणका अंश है, उसे सम्यग्मिथ्यात्वप्रकृतिका उदय नष्ट नहीं करता । अतः सम्यग्मिथ्यात्व भावको क्षायोपशमिक ही मानना चाहिए । .... चौथे गुणस्थानमें औपशमिक, क्षायिक और क्षायोपशमिक ये तीन भाव पाये जाते हैं। इसका कारण यह है कि यहांपर दर्शन मोहनीय कर्मका उपशम, क्षय और क्षयोपशम ये तीनों ही होते हैं।
आदिके ये चार गुणस्थान दर्शनमोहनीय कर्मके उदय, उपशम, क्षय आदिसे उत्पन्न होते हैं, इसलिए उन गुणस्थानोंमें अन्य भावोंके पाये जानेपरभी दर्शनमोहनीयकी अपेक्षासे भावोंकी प्ररूपणा की गई है। चौथे गुणस्थानतक जो असंयमभाव पाया जाता है, वह चारित्र मोहनीय कर्मके उदयसे उत्पन्न होनेके कारण औदयिक भाव है, पर यहां उसकी विवक्षा नहीं की गई है।

Translation AI Generated

Preface
The discussion in this exposition of sentiments (Bhava Prarupana) has been done to determine in which Gunasthana (stage of spiritual development) and which Margana (path) a particular sentiment occurs. For example, when asked about the sentiment of 'Mithyadrishti' (false belief) in terms of Ogha (influx of karmic matter), the answer given is that Mithyadrishti is an Audayika (arising from the fruition of karma) sentiment. The reason for this is that the false belief of the living beings arises due to the rise of the Mithyatva (false belief) karma. Here, a doubt can be raised that when the Mithyadrishti living being has other sentiments like knowledge, faith, spirituality etc. apart from the sentiment of Mithyatva, then why is only the Audayika sentiment mentioned? The answer given is that although the Mithyadrishti living being has sentiments other than the Audayika sentiment, those are not due to the Mithyadrishti, but the sole cause of Mithyadrishti is the rise of Mithyatva karma, therefore the Mithyadrishti arising in the Mithyatva Gunasthana is called the Audayika sentiment.

The reason for describing the other sentiments as Parinamika (transformational) in the next Gunasthana, even though other sentiments are present, is that just as the sentiments of Jivatva (living-ness) etc. are Parinamika and the rise, subsidence etc. of karma are not the cause for them, similarly for the sentiment of Sāsādana Samyaktva (quasi-right faith), the rise of Darshanmohaniya (deluding) karma, its subsidence etc. are not the cause, therefore, only the Parinamika sentiment should be understood here.

In the third Gunasthana, the sentiment is Ksayopashamika (partially subsided and partially manifested). Here a doubt can be raised that even when the obstructive karma is in the state of rise, the part of the natural quality of the living being that is observed is called Ksayopashamika. But in the rise of Samyagmithyatva (mixed right and wrong belief) nature, even the particle of the quality of Samyaktva (right faith) does not remain. If this is not accepted, then the complete destructiveness of Samyagmithyatva nature cannot be established. Therefore, it is not correct to consider the sentiment of Samyagmithyatva as Ksayopashamika. The answer to this is that when the Samyagmithyatva nature rises, a mixed sentiment of faith and non-faith arises. In that, the part of faith is the part of the quality of Samyaktva, which is not destroyed by the rise of Samyagmithyatva nature. Therefore, the sentiment of Samyagmithyatva should be considered Ksayopashamika only.

In the fourth Gunasthana, the three sentiments of Aupashamika (subsided), Ksayika (destroyed) and Ksayopashamika are found. The reason for this is that here the subsidence, destruction and partial subsidence and partial manifestation of Darshanmohaniya karma all three occur.

The first four Gunasthanas arise due to the rise, subsidence, destruction etc. of Darshanmohaniya karma, therefore, the exposition of the sentiments in those Gunasthanas has been done with reference to Darshanmohaniya. The Asanyama (non-restraint) sentiment found up to the fourth Gunasthana arises due to the rise of Charitramohaniya (deluding) karma, and is an Audayika sentiment, but its discussion has not been done here.