Shatkhandagam

SR No.: 600006
Original Sutra Author: Pushpadant, Bhutbali
Publisher: Walchand Devchand Shah Faltan
Publication Year: 1965
Total Pages: 966
Language: Sanskrit, Hindi
Classification: Manuscript
File Size: 20 MB

Page 53

४०]
छक्खंडागम
मास है। तीसरी सान्तरमार्गणा आहारककाय योगमार्गणा है। इसका उत्कृष्ट अन्तरकाल वर्षपृथक्त्व है। चौथी आहारकमिश्रकाययोगमार्गणा है । इसका भी उत्कृष्ट अन्तरकाल वर्षपृथक्त्व है। पांचवीं वैक्रियिकमिश्रकाययोगमार्गणा है । इसका उत्कृष्ट अन्तरकाल बारह मुहूर्त है। छठी लब्ध्यपर्याप्त मनुष्यगतिमार्गणा है, सातवीं सासादन सम्यक्त्वमार्गणा है और आठवीं सम्यग्मिथ्यात्वमार्गणा है । इन तीनों ही मार्गणाओंका उत्कृष्ट अन्तरकाल पृथक्-पृथक् पत्यका असंख्यातवां भाग है। इन सब सान्तरमार्गणाओंका जघन्य अन्तरकाल एक समयप्रमाण ही है। इन सभी सान्तरमार्गणाओंका , अन्तरकाल पूरा होती ही उस-उस मार्गणावाले जीव नियमसे उत्पन्न हो जाते हैं। इन आठ मार्गणाओंके सिवाय शेष सभी मार्गणाओंवाले जीव सदा ही पाये जाते हैं ।
एक जीवकी अपेक्षा किस गुणस्थान और मार्गणास्थानका कितना जघन्य और उत्कृष्ट अन्तर सम्भव है, तथा नाना जीवोंकी अपेक्षा किसका कितना अन्तर सम्भव है, इसका विशेष . परिचय तो इस प्ररूपणाके स्वाध्याय करनेपर ही मिल सकेगा।
७ भावप्ररूपणा इस भावप्ररूपणा में विभिन्न गुणस्थानों और मार्गणास्थानों में होनेवाले भावोंका निरूपण किया गया है। कर्मोंके उदय, उपशम आदिके निमित्तसे जीवके उत्पन्न होनेवाले परिणाम विशेषोंको भाव कहते हैं। ये भाव पांच प्रकारके होते हैं-१ औदयिक भाव, २ औपशमिक भाव, ३ क्षायिक भाव, ४ क्षायोपशमिक भाव और ५ पारिणामिक भाव । कर्मोके उदयसे जो भाव होते है, उन्हें औदयिक भाव कहते हैं। इसके इक्कीस भेद हैं- नरक, तिर्यंच, मनुष्य और देव ये चार गतियां; स्त्री, पुरुष और नपुंसक ये तीन लिंग; क्रोध, मान, माया और लोभ ये चार कषाय; मिथ्यात्व, असिद्धत्व, अज्ञान, असंयम और कृष्ण, नील, कापोत, पीत, पद्म और शुक्ल ये छह लेश्याएं । मोहकर्मके उपशमसे जो भाव उत्पन्न होते हैं उन्हें औपशमिक भाव कहते हैं। इसके दो भेद हैं-- १ औपशमिकसम्यक्त्व और २ औपशमिकचारित्र । घातियाकर्मोके क्षयसे जो भाव उत्पन्न होते हैं उन्हें क्षायिकभाव कहते हैं। इसके नौ भेद हैं- १ क्षायिकसम्यक्त्व, २ क्षायिकचारित्र, ३ क्षायिकज्ञान, ४ क्षायिकदर्शन, ५ क्षायिकदान, ६ क्षायिकलाभ, ७ क्षायिकभोग, ८ क्षायिकउपभोग और ९ क्षायिकवीर्य । घातियाकर्मोके क्षयोपशमसे जो भाव उत्पन्न होते हैं, उन्हें क्षायोपशमिक भाव कहते हैं। इसके अट्ठारह भेद हैं- मति, श्रुत, अवधि और मनःपर्यय ये चार ज्ञान; कुमति, कुश्रुत और विभंगावधि ये तीन अज्ञान; चक्षु, अचक्षु और अवधि ये तीन दर्शन; क्षायोपशमिक दान, लाभ, भोग, उपभोग और वीर्य ये पांच लब्धियां; क्षायोपशमिक सम्यक्त्व, क्षायोपशमिक चारित्र और संयमासंयम । जो भाव किसी भी कर्मके उदय, उपशम आदिकी अपेक्षा न रखकर स्वतः स्वभाव अनादिसे चले आ रहे हैं, उन्हें पारिणामिक भाव कहते हैं। इसके तीन भेद हैं- १ जीवत्व, २ भव्यत्व और ३ अभव्यत्व ।
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[40]
**Chhakhandagam**
There are eight **Santarmargṇā**s. The third is **Sāntaramārgaṇā Āhārakāyakayogamārgaṇā**. Its **utkṛṣṭa antarākāla** is **varṣapṛthaktva**. The fourth is **Āhārakamiśrakāyakayogamārgaṇā**. Its **utkṛṣṭa antarākāla** is also **varṣapṛthaktva**. The fifth is **Vaikriyikamiśrakāyakayogamārgaṇā**. Its **utkṛṣṭa antarākāla** is **bārah muhūrta**. The sixth is **Labdhyaparyāpta Manuşyagatimārgaṇā**, the seventh is **Sāsādan Samyaktvamārgaṇā**, and the eighth is **Samyagmithyātvamārgaṇā**. The **utkṛṣṭa antarākāla** of all three is **pṛthak-pṛthak patyakā asankhyātavāṁ bhāga**. The **jighnya antarākāla** of all these **Sāntaramārgaṇā**s is **ek samaypramāṇa**. When the **antarākāla** of all these **Sāntaramārgaṇā**s is complete, the beings belonging to that **mārgaṇā** are born according to the rules. Except for these eight **mārgaṇā**s, beings belonging to all other **mārgaṇā**s are always found.

How much **jighnya** and **utkṛṣṭa antarākāla** is possible for a being in relation to a particular **guṇasthāna** and **mārgaṇāsthāna**, and how much **antarākāla** is possible for different beings in relation to each other, can only be understood by studying this **prarupaṇā**.

**7 Bhāvprarupaṇā**
This **bhāvprarupaṇā** describes the **bhāva**s that occur in different **guṇasthāna**s and **mārgaṇāsthāna**s. The specific results that arise in a being due to the **udaya**, **upasama**, etc., of **karma**s are called **bhāva**s. These **bhāva**s are of five types: 1) **Audayikabhāva**, 2) **Aupaśamikabhāva**, 3) **Kṣāyikabhāva**, 4) **Kṣāyopaśamikabhāva**, and 5) **Pāriṇāmikabhāva**. The **bhāva**s that arise from the **udaya** of **karma**s are called **Audayikabhāva**. It has twenty-one divisions: **naraka**, **tiryanch**, **manuşya**, and **deva** - these four **gati**s; **strī**, **puruṣa**, and **napumsaka** - these three **linga**s; **krodha**, **māna**, **māyā**, and **lobha** - these four **kaṣāya**s; **mithyātvam**, **asiddhatvam**, **ajñāna**, **asanyama**, and **kṛṣṇa**, **nīla**, **kāpota**, **pīta**, **padma**, and **śukla** - these six **leśyā**s. The **bhāva**s that arise from the **upasama** of **mohakarma** are called **Aupaśamikabhāva**. It has two divisions: 1) **Aupaśamikasamyaktvam** and 2) **Aupaśamikacāritra**. The **bhāva**s that arise from the **kṣaya** of **ghātiyakarma**s are called **Kṣāyikabhāva**. It has nine divisions: 1) **Kṣāyikasamyaktvam**, 2) **Kṣāyikacāritra**, 3) **Kṣāyikajñāna**, 4) **Kṣāyikadarśana**, 5) **Kṣāyikadāna**, 6) **Kṣāyikalābha**, 7) **Kṣāyikabhoga**, 8) **Kṣāyikupabhoga**, and 9) **Kṣāyikavīrya**. The **bhāva**s that arise from the **kṣayopaśama** of **ghātiyakarma**s are called **Kṣāyopaśamikabhāva**. It has eighteen divisions: **mati**, **śruta**, **avadhi**, and **manahparyaya** - these four **jñāna**s; **kumati**, **kuśruta**, and **vibhāngavadhi** - these three **ajñāna**s; **cakṣu**, **achakṣu**, and **avadhi** - these three **darśana**s; **kṣāyopaśamikadāna**, **lābha**, **bhoga**, **upabhoga**, and **vīrya** - these five **labdhi**s; **kṣāyopaśamikasamyaktvam**, **kṣāyopaśamikacāritra**, and **sanyamāsanyama**. The **bhāva**s that are not dependent on the **udaya**, **upasama**, etc., of any **karma**, but are naturally present from the beginning of time, are called **Pāriṇāmikabhāva**. It has three divisions: 1) **Jīvatvam**, 2) **Bhavyaṭvam**, and 3) **Abhavyaṭvam**.