Shatkhandagam

SR No.: 600006
Original Sutra Author: Pushpadant, Bhutbali
Publisher: Walchand Devchand Shah Faltan
Publication Year: 1965
Total Pages: 966
Language: Sanskrit, Hindi
Classification: Manuscript
File Size: 20 MB

Page 420

१,९-२,१०५] जीवट्ठाण-चूलियाए ढाणसमुक्कित्तणं
[२९५ ओग्गाणुपुव्वी अगुरुअलहुअ-उवधाद-परघाद-उस्सासं पसत्थविहायगदी तस-चादर-पज्जत्तपत्तेयसरीरं थिराथिराणमेक्कदरं सुभासुभाणमेक्कदरं सुभग-सुस्सर-आदेज्जं जसकित्तिअजसकित्तीणमेकदरं णिमिण-तित्थयरं, एदासिमेगूणतीसाए पयडीणमेकम्हि चेव हाणं ॥
__नामकर्मके देवगति सम्बन्धी उक्त पांच बन्धस्थानोंमें यह द्वितीय उनतीसप्रकृतिक बन्धस्थान है- देवगति, पंचेन्द्रिय जाति, वैक्रियिकशरीर, तैजसशरीर, कार्मणशरीर, समचतुरस्रसंस्थान, वैक्रियिकशरीरअंगोपांग, वर्ण, गन्ध, रस, स्पर्श, देवगतिप्रायोग्यानुपूर्वी, अगुरुअलघु, उपघात, परघात, उच्छ्वास, प्रशस्त विहायोगति, त्रस, बादर, पर्याप्त, प्रत्येकशरीर, स्थिर और अस्थिर इन दोनोंमेंसे कोई एक, शुभ और अशुभ इन दोनों से कोई एक, सुभग, सुस्वर, आदेय, यश कीर्ति और अयशःकीर्ति इन दोनोंमेंसे कोई एक, निर्माण और तीर्थंकर नामकर्म; इन द्वितीय उनतीस प्रकृतियोंका एक ही भावमें अवस्थान है ॥ १०२॥
__यहां स्थिर-अस्थिर, शुभ-अशुभ और यशःकीर्ति-अयशःकीर्ति इन सप्रतिपक्ष प्रकृतियोंके विकल्पसे आठ (२४२४२=८) भंग होते हैं।
देवगदिं पंचिंदिय-पज्जत्त-तित्थयरसंजुत्तं बंधमाणस्स तं असंजदसम्मादिहिस्स वा संजदासंजदस्स वा ॥ १०३ ॥
___ वह द्वितीय उनतीसप्रकृतिक बन्धस्थान पंचेन्द्रिय जाति, पर्याप्त और तीर्थंकर प्रकृतिसे संयुक्त देवगतिको बांधनेवाले असंयतसम्यग्दृष्टि और संयतासंयतके होता है ॥ १०३ ॥
तत्थ इमं पढमअट्ठावीसाए द्वाणं- देवगदी पंचिंदियजादी वेउव्विय-तेजाकम्मइयसरीरं समचउरससंठाणं वेउब्धियअंगोवंगं वण्ण-गंध-रस-फासं देवगदिपाओग्गाणुपुची अगुरुअलघुअ-उवघाद-परघाद-उस्सासं पसत्थविहायगदी तस-बादर-पज्जत्त-पत्ते यसरीरथिर-सुभ-सुभग-सुस्सर-आदेज्ज-जसकित्ति-णिमिणणामं, एदासिं पढमअट्टवीसाए पयडीणमेक्कम्हि चेव हाणं ॥१०४॥
नामकर्मके देवगति सम्बन्धी उक्त पांच बन्धस्थानोंमें यह प्रथम अट्ठाईसप्रकृतिक बन्धस्थान है- देवगति, पंचेन्द्रियजाति, वैक्रियिकशरीर, तैजसशरीर, कार्मणशरीर, समचतुरस्रसंस्थान, वक्रियिकशरीरअंगोपांग, वर्ण, गन्ध, रस, स्पर्श, देवगतिप्रायोग्यानुपूर्वी, अगुरुअलघु, उपघात, परघात, उच्छ्वास, प्रशस्त विहायोगति, त्रस, बादर, पर्याप्त, प्रत्येकशरीर, स्थिर, शुभ, सुभग, सुस्वर, आदेय, यशःकीर्ति और निर्माण नामकर्म; इन प्रथम अट्ठाईस प्रकृतियोंका एक ही भावमें अवस्थान है ॥१०४॥
यहांपर अयशःकीर्तिका बन्ध नहीं होता है, क्योंकि, प्रमत्तसंयत गुणस्थानमें उसके बन्धका विनाश हो जाता है ।
देवगदिं पंचिंदिय-पज्जत्तसंजुत्तं बंधमाणस्स तं अप्पमत्तसंजदस्स वा अपुव्व करणस्स वा ॥ १०५ ॥

Translation AI Generated

[1.9-2.105] The enumeration of the bonds in the Jiva-sthana-chuliya

[295] The twenty-ninth nature of the bond related to the devagati is: devagati, panchendriya-jati, vaikriyika-sharira, tejasa-sharira, karma-sharira, sama-chaturasra-samsthana, vaikriyika-sharira-ango-pang, varna, gandha, rasa, sparsa, devagati-prayogana-anupurvi, aguru-alagu, upghata, parghata, ussasa, prashasta-vihayoga-gati, tras, badar, paryatpta, pratyek-sharira, sthira or asthira (one of these two), subha or asubha (one of these two), subhaga, susvara, adeya, yasa-kirti or ayasa-kirti (one of these two), nimina and titthaya-karma. These twenty-nine natures are bound in one and the same way. ||102||

Here, there are eight (24242=8) types of destruction due to the alternatives of sthira-asthira, subha-asubha, and yasa-kirti-ayasa-kirti.

The devagati, which is bound by the panchendriya-jati, paryatpta, and titthaya-karma, is bound by the asanyata-samyag-drishti or the sanjata-asanyata. ||103||

Here, the first twenty-eight natures of the bond are: devagati, panchendriya-jati, vaikriyika-sharira, tejasa-sharira, karma-sharira, sama-chaturasra-samsthana, vaikriyika-sharira-ango-pang, varna, gandha, rasa, sparsa, devagati-prayogana-anupurvi, aguru-alagu, upghata, parghata, ussasa, prashasta-vihayoga-gati, tras, badar, paryatpta, pratyek-sharira, sthira, subha, subhaga, susvara, adeya, yasa-kirti, and nimina-karma. These twenty-eight natures are bound in one and the same way. ||104||

Here, there is no bond of ayasa-kirti, because it is destroyed in the pramatta-sanjata guna-sthana.

The devagati, which is bound by the panchendriya-jati and paryatpta, is bound by the apramatta-sanjata or the apuva-karana. ||105||