Shatkhandagam

SR No.: 600006
Original Sutra Author: Pushpadant, Bhutbali
Publisher: Walchand Devchand Shah Faltan
Publication Year: 1965
Total Pages: 966
Language: Sanskrit, Hindi
Classification: Manuscript
File Size: 20 MB

Page 387

२.६२ ] . 'छक्खंडागमे जीवट्ठाणं ।
[१,९-१, १२ है उसे गोत्रकर्म समझना चाहिये ।।
अंतरायं चेदि ॥१२॥ अन्तराय कर्म है ॥ १२ ॥
' अन्तरम् एति इति अन्तरायः ' इस निरुक्तिके अनुसार जो पुद्गलस्कन्ध अपने बन्धकारणोंके द्वारा जीवके साथ सम्बन्धको प्राप्त होकर दान, लाभ, भोग और उपभोग आदिमें विघ्न करता है उसे अन्तराय कर्म जानना चाहिये ।
इस प्रकार आठ मूलप्रकृतियोंका निर्देश करके अब आगे उनके उत्तर भेदोंका निर्देश किया जाता है--
णाणावरणीयस्स कम्मस्स पंच पयडीओ ॥ १३ ॥ ज्ञानावरणीय कर्मकी पांच उत्तर प्रकृतियां हैं ॥ १३ ॥
आभिणिवोहियणाणावरणीयं सुदणाणावरणीयं ओहिणाणावरणीयं मणपज्जवणाणावरणीयं केवलणाणावरणीयं चेदि ॥ १४ ॥
आभिनिबोधिकज्ञानावरणीय, श्रुतज्ञानावरणीय, अवविज्ञानावरणीय, मनःपर्ययज्ञानावरणीय और केवलज्ञानावरणीय ये वे ज्ञानावरणीयकी पांच प्रकृतियां हैं ॥ १४ ॥
अभिमुख और नियमित अर्थके अवबोधको अभिनिबोध कहते हैं। यहां अभिमुखसे अभिप्राय स्थूल, वर्तमान और व्यवधानरहित अर्थोंका है । चक्षु इन्द्रियमें रूप, श्रोत्रेन्द्रियमें शब्द, घ्राणेन्द्रियमें गन्ध, रसना इन्द्रियमें रस, स्पर्शनेन्द्रियमें स्पर्श और नोइन्द्रिय ( मन ) में दृष्ट, श्रुत एवं अनुभूत पदार्थ नियमित हैं । इस प्रकारके अभिमुख और नियमित पदार्थोका जो बोध होता है वह अभिनिबोध कहलाता है । इस अभिनिबोधको ही यहां आभिनिबोधिकरूपसे ग्रहण किया गया है । वह आभिनिबोधिकज्ञान अवग्रह, ईहा, अवाय और धारणाके भेदसे चार प्रकारका है । विषय ( बाह्य पदार्थ ) और विषयी ( इन्द्रियों ) के सम्बन्धके पश्चात् जो प्रथम ग्रहण होता है उसका नाम अवग्रह है । वह दो प्रकारका है- अर्थावग्रह और व्यंजनावग्रह । इनमें जो अप्राप्त अर्थको ग्रहण करता है वह अर्थावग्रह तथा जो प्राप्त अर्थको ग्रहण करता है वह व्यंजनावग्रह कहा जाता है । इनमें अप्राप्त अर्थका ग्रहण चक्षु इन्द्रियके द्वारा और प्राप्त अर्थका ग्रहण स्पर्शन आदि इन्द्रियोंके द्वारा होता है । अवग्रहके द्वारा ग्रहण किये गये पदार्थके विषयमें जो आकांक्षारूप विशेष ज्ञान होता है उसका नाम ईहा है। जैसे — यह भव्य होना चाहिये ' इस प्रकारका ज्ञान । ईहाके द्वारा ग्रहण किये हुए पदार्थके विषयमें सन्देहको दूर करते हुए जो निश्चयात्मक ज्ञान होता है उसे अवाय कहते हैं। जैसे ' यह भव्य ही है । इस प्रकारका ज्ञान । जिस ज्ञानके निमित्तसे जीवमें कालान्तरमें भी अविस्मरणका कारणभूत संस्कार उत्पन्न होता है उसका नाम धारणा है । ये चारों ज्ञान बहु, बहुविध, क्षिप्र, अनिःसृत, अनुक्त, ध्रुव और इनके प्रतिपक्षी एक, एकविध, अक्षिप्र, निःसृत,

Translation AI Generated

## 2.62] . 'Chhakkanḍāgame Jīvaṭṭhāṇam.
[1,9-1,12 should be understood as Gotrakarma.
Antaraayam Chedi ||12|| Antaraaya Karma is || 12 ||
' Antarām Eti iti Antaraayaḥ ' according to this Nirukti, the Pudgalaskandha which, by its binding causes, obtains connection with the Jīva and obstructs in giving, receiving, enjoying and consuming, etc., should be known as Antaraaya Karma.
Thus, after indicating the eight fundamental principles, their further subdivisions are now indicated.
Ñāṇāvaraṇīyassa Kammassa Pañca Payadīo || 13 || There are five further natures of Jñānāvaraṇīya Karma || 13 ||
ĀbhiṇivohiyaÑāṇāvaraṇīyam Sudāṇāvaraṇīyam Ohiṇāṇāvaraṇīyam MaṇappajjavaÑāṇāvaraṇīyam KevalaÑāṇāvaraṇīyam Chedi || 14 ||
ĀbhinibodhikaJñānāvaraṇīya, ŚrutaJñānāvaraṇīya, AvaviJñānāvaraṇīya, ManaḥparyayaJñānāvaraṇīya and KevalaJñānāvaraṇīya, these are the five natures of Jñānāvaraṇīya || 14 ||
Abhimukha and regular meaning understanding is called Abhinibodha. Here, Abhimukha means gross, present and unobstructed meanings. In the Chakshu Indriya, Rūpa, in the Śrotra Indriya, Śabda, in the Ghṛāṇa Indriya, Gandha, in the Rasana Indriya, Rasa, in the Sparśana Indriya, Sparśa and in the No Indriya (Mind), Dṛṣṭa, Śruta and Anubhūta objects are regular. The understanding of such Abhimukha and regular objects is called Abhinibodha. This Abhinibodha is taken here in the form of Ābhinibodhika. That Ābhinibodhika Jñāna is of four types, due to Avagraha, Īhā, Avāya and Dhāraṇā. After the connection of Viṣaya (external object) and Viṣayī (Indriyas), the first understanding is called Avagraha. It is of two types - Artha Avagraha and Vyañjanā Avagraha. Among these, the one which understands the unacquired meaning is called Artha Avagraha and the one which understands the acquired meaning is called Vyañjanā Avagraha. In these, the understanding of the unacquired meaning is through the Chakshu Indriya and the understanding of the acquired meaning is through the Sparśana, etc., Indriyas. The special knowledge in the form of Ākāṅkṣā, which arises regarding the object understood through Avagraha, is called Īhā. For example, 'This should be a Bhavyā' - this type of knowledge. The certain knowledge which removes doubt regarding the object understood through Īhā is called Avāya. For example, 'This is indeed a Bhavyā'. This type of knowledge. The knowledge due to which a Samskāra, which is the cause of non-forgetting, arises in the Jīva even after a long time, is called Dhāraṇā. These four types of knowledge are Bahu, Bahuvidha, Kṣipra, Aniḥsṛta, Anukta, Dhruva and their opposites, Eka, Ekavidha, Akṣipra, Niḥsṛta,