Shatkhandagam

SR No.: 600006
Original Sutra Author: Pushpadant, Bhutbali
Publisher: Walchand Devchand Shah Faltan
Publication Year: 1965
Total Pages: 966
Language: Sanskrit, Hindi
Classification: Manuscript
File Size: 20 MB

Page 31

१८]
छक्खंडागम ४ योगमार्गणा- प्रदेश-परिस्पन्दरूप आत्माकी प्रवृत्तिके निमित्तसे कर्मोंके ग्रहण करनेमें कारणभूत शक्तिकी उत्पत्तिको योग कहते हैं । अथवा आत्म-प्रदेशोंके संकोच और विस्ताररूप क्रियाको योग कहते हैं। योगके तीन भेद हैं- मनोयोग, वचनयोग और काययोग । वस्तुस्वरूपके विचारके कारणभूत भावमनकी उत्पत्तिके लिए जो आत्म-प्रदेशोंमें परिस्पन्द होता है, उसे मनोयोग कहते हैं। वचनोंकी उत्पत्तिमें जो योग कारण होता है, उसे वचनयोग कहते हैं और कायकी क्रियाकी उत्पत्तिके लिए जो प्रयत्न होता है, उसे काययोग कहते हैं । इन तीनों योगोंमेंसे एकेन्द्रिय जीवोंके केवल एक काययोग पाया जाता है। द्वीन्द्रियसे लेकर असंज्ञी पंचेन्द्रिय तकके जीवोंके वचनयोग और काययोग ये दो योग पाये जाते हैं। संज्ञी पंचेन्द्रिय जीवोंके तीनोंही योग पाये जाते हैं । इस प्रकार इन तीनों योगोंके द्वारा सर्व तेरहवें गुणस्थान तकके सर्व जीवोंको अनुमार्गणा हो जाता है । जो योगोंसे रहित हैं, ऐसे चौदहवें गुणस्थानवर्ती अयोगिकेवली और सिद्ध जीवोंको अयोगी जानना चाहिए।
५ वेदमार्गणा- चारित्रमोहनीयकर्मका भेद जो वेद नोकषायवेदनीय है, उसके उदयसे स्त्री, पुरुष या उभयके विषय सेवनरूप भावोंको वेद कहते हैं। वेदके तीन भेद हैं-- स्त्रीवेद, पुरुषवेद और नपुंसकवेद । स्त्रियोंको पुरुषोंके साथ रमनेकी जो इच्छा होती है, उसे स्त्रीवेद कहते हैं। पुरुषोंको स्त्रियोंके साथ रमनेकी अभिलाषाको पुरुषवेद कहते हैं । स्री और पुरुष दोनोंके साथ रमनेकी अभिलाषाको नपुंसकवेद कहते हैं । अथवा उक्त दोनों वेदोंकी अभिलाषारूप प्रवृत्तिसे भिन्न जिस किसीभी प्राणी या उसके अंग-उपांगोंके साथ रमनेके भावको नपुंसकवेद कहते हैं । एकेन्द्रियोंसे लेकर असंज्ञीपंचेंन्द्रियों तकके सर्व जीव नपुंसकवेदीही होते हैं । संज्ञीपंचेन्द्रियोंमें तीनोंवेदी जीव होते हैं। उनमें भी नारकियोंके केवल नपुंसकवेद होता है और देवोंके स्त्री वा पुरुष ये दो वेद होते हैं। मनुष्य और संज्ञीपंचेन्द्रियोंमें तीनों वेदवाले जीव पाये जाते हैं। गुणस्थानोंकी अपेक्षा ये तीनों वेद नववें गुणस्थानके सवेद भाग तक पाये जाते हैं, उससे ऊपरके शेष गुणस्थान वर्ती मनुष्य और सिद्धोंको अवेदी जानना चाहिए ।
६ कषायमार्गणा- जो सुख-दुःखको उत्पन्न करनेवाले कर्मरूपी क्षेत्रका कर्षण करे, आत्माके सम्यग्दर्शन, संयमासंयम, सकलसंयम और यथाख्यातचारित्रको न होने दे, उसे कषाय कहते हैं। कषायके चार भेद हैं- क्रोध, मान, माया और लोभ । संसारके क्षुद्रसे क्षुद्र एकेन्द्रिय प्राणीसे लेकर चारों गतियोंके पंचेन्द्रिय प्राणियोंतक सभीके ये चारों कषाय पाई जाती है। यहां तक कि आत्म-विकास करनेवाले जीवोंके भी नववें गुणस्थान तक चारों कषाय पाई जाती हैं । नववें गुणस्थानमें क्रोध, मान, माया कषायका क्षय होता है । लोभकषाय दशवें गुण स्थानतक पाया जाता है, उसके अन्तमें ही लोभ कषायका क्षय होता है। इसके ऊपर कषायोंका अभाव होनेसे ग्यारहवें आदि चार गुणस्थानवी जीवोंको और सिद्धोंको अकषाय अर्थात् कषाय-रहित
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Chakkhandagama 4 Yogamargana- The arising of the power that is the cause of the acceptance of karmas due to the activity of the self in the form of contraction and expansion is called yoga. Or, the activity in the form of contraction and expansion of the regions of the self is called yoga. There are three types of yoga - manoyoga, vachanayoga, and kaayayoga. The arising of the mental state that is the cause of the contemplation of the nature of the object is called manoyoga. The yoga that is the cause of the arising of speech is called vachanayoga, and the effort that is for the arising of the activity of the body is called kaayayoga. Out of these three yogas, only kaayayoga is found in the ekendriyas (one-sensed beings). Vachanayoga and kaayayoga are found in the beings from the dwindriya (two-sensed) to the asanjni panchendriyas (unconscious five-sensed beings). All three yogas are found in the sanjni panchendriyas (conscious five-sensed beings). In this way, through these three yogas, all the beings up to the thirteenth gunasthana (stage of spiritual development) attain anumargana (spiritual progress). The ayogikevali (non-yogic omniscient) and the siddha (liberated) beings who are devoid of these yogas should be known as ayogi (non-yogic).
5 Vedamargana- The bhava (state of being) of enjoying the objects of women, men, or both, which arises due to the rise of the vedaniya (feeling-deluding) karma that is veda, is called veda. There are three types of veda - striveda, puruṣaveda, and napuṃsakaveda. The desire of women to enjoy with men is called striveda. The desire of men to enjoy with women is called puruṣaveda. The desire to enjoy with both women and men is called napuṃsakaveda. Or, the bhava of enjoying with any living being or its limbs and appendages, which is different from the desire of the aforementioned two vedas, is called napuṃsakaveda. All the beings from the ekendriyas to the asanjni panchendriyas are only napuṃsakavedi. Among the sanjni panchendriyas, there are beings with all three vedas. Among them, the narakis (hell beings) have only napuṃsakaveda, and the devas (celestial beings) have either striveda or puruṣaveda. In the manushyas (humans) and the sanjni panchendriyas, there are beings with all three vedas. These three vedas are found up to the saveda (with veda) part of the ninth gunasthana, and the remaining gunasthanas of the manushyas and the siddhas should be known as avedi (without veda).
6 Kaṣāyamārgaṇā- That which pulls the karmic field that generates happiness and unhappiness and does not allow the arising of samyagdarśana (right faith), saṃyamasaṃyama (partial control), sakalasamyama (complete control), and yathākhyātacaritra (conduct as per knowledge), is called kaṣāya. There are four types of kaṣāya - krodha (anger), māna (pride), māyā (deceit), and lobha (greed). These four kaṣāyas are found in all the living beings from the smallest ekendriyas to the panchendriyas of the four gatis (realms of existence). Even the beings who are developing the self have these four kaṣāyas up to the ninth gunasthana. In the ninth gunasthana, the kaṣāyas of krodha, māna, and māyā are destroyed. The kaṣāya of lobha is found up to the tenth gunasthana, and it is destroyed at the end of that. Above this, the beings of the eleventh and the subsequent four gunasthanas, as well as the siddhas, are akṣāya, i.e., devoid of kaṣāya.