Shatkhandagam

SR No.: 600006
Original Sutra Author: Pushpadant, Bhutbali
Publisher: Walchand Devchand Shah Faltan
Publication Year: 1965
Total Pages: 966
Language: Sanskrit, Hindi
Classification: Manuscript
File Size: 20 MB

Page 22

प्रस्तावना
ऊपर चढ़नेका पुरुषार्थ करे, तो चौथे गुणस्थानमें चढ़ सकता है, अन्यथा नीचे गिरता हुआ पहले गुणस्थानमें जा पहुंचता है ।
४ अविरतसम्यग्दृष्टि - प्रथम गुणस्थानवी जीव जब पुरुषार्थ करके अपनी अनादिकालीन मिथ्या दृष्टिको छोड़ कर सच्ची दृष्टिको प्राप्त करता है, तब वह चौथे गुणस्थानको प्राप्त होता है । इस सच्ची दृष्टिको जैन परिभाषामें सम्यग्दर्शन या सम्यक्त्व कहते हैं । आत्माका यथार्थ स्वरूप राग, द्वेष, मोह, काम, क्रोधादि विकारी भावोंसे रहित शुद्ध, बुद्ध एवं शान्तिरूप है, अर्थात् सत्-चित्-आनन्दमय है । मिथ्यात्वी जीवको आत्माके इस शुद्ध स्वरूपके अभीतक दर्शन नहीं हुए थे, अतः वह अपनी वैभाविक वर्तमान परिणतिकोही अपना स्वरूप समझ रहा था । जब जीवके वह मिथ्यात्वभाव छूट कर सम्यक्त्व भाव प्रकट होता है, तब जैसे जन्मान्ध पुरुषके नेत्र खुल जाने पर प्रत्येक वस्तुके रूपका यथार्थ दर्शन होने लगता है, उसी प्रकार सम्यग्दृष्टि जीवको अपनी आत्माके शुद्ध रूपका यथार्थ दर्शन हो जाता है। आत्मदर्शन होनेके साथही वह एक अनिर्वचनीय आनन्दका अनुभव करता है और जिन सांसारिक वस्तुओंको अभीतक अपनी मानकर उनकी प्राप्तिके लिए आकुल-व्याकुल हो रहा था, उससे विमुक्त होकर निराकुलतारूप स्वाधीन सुखके सागरमें गोते लगाता है । उस समय उसके कषायके अभावसे प्रशमभाव प्रकट होता है, यथार्थ ज्ञानसे उसके हृदयमें संसारसे संवेग और निर्वेद भाव उत्पन्न होता है । प्राणिमात्रपर कारुण्यभाव जागता है और मैं अपनी इसी परिणतिमें स्थिर रहूं- निमग्न रहूं, इस प्रकारका आस्तिक्यभाव प्रकट होता है। इसी भावके कारण उसकी जिन-भाषित तत्त्वोंपर दृढ़ प्रतीति होती है । वह अपने भीतर विद्यमान ज्ञान, दर्शन, सुख, बल, वीर्य आदि गुणोंकोही अपना मानने लगता है और अंतरात्मा बनकर बहिरात्म दृष्टि छोडकर अपनेमें स्थित शुद्ध, नित्य, त्रैकालिक ज्ञायक परमात्माकी आराधना करता है । संसारके कार्योसे उदासीन रहता है। इस प्रकार सम्यग्दृष्टि जीवके परिणाम सदा विशुद्ध रहने लगते हैं। उसकी अन्यायरूप प्रवृत्ति छूट जाती है और न्यायपूर्वक आजीविकादि कार्य करने लगता है । मोहनीय कर्मके दो भेद बतलाये गये हैं- दर्शनमोहनीय और चारित्रमोहनीय । इस गुणस्थानवालेके चारित्रमोहनीयका उदय रहनेसे व्रत, शील, संयम आदि पालन करनेके भाव तो जीवके नहीं होते हैं । किन्तु चारित्रमोहके अनन्तानुबन्धी क्रोध, मान, माया और लोभ तथा दर्शनमोहनीय कर्मका उपशम, क्षय और क्षयोपशम इस गुणस्थानमें होता है । उक्त कर्मोके कुछ काल तक उदयमें नहीं आनेको उपशम कहते हैं। उनके सर्वथा विनष्ट हो जानेको क्षय कहते हैं। तथा उन्हीं सर्वघाती प्रकृतियोंके उदयाभावी क्षय और सदवस्थारूप उपशमके साथ देशघाती सम्यक्त्वप्रकृतिके उदय होनेको क्षयोपशम कहते हैं। दर्शन मोहके उपशमसे जो सम्यग्दर्शन उत्पन्न होता है, उसे औपशमिक सम्यग्दर्शन कहते हैं। क्षयसे जो सम्यग्दर्शन उत्पन्न होता है, उसे क्षायिकसम्यग्दर्शन कहते हैं और क्षयोपशमसे जो सम्यग्दर्शन उत्पन्न होता है, उसे क्षायोपशमिकसम्यग्दर्शन कहते हैं। सम्यक्त्व प्रकृतिके उदयकी प्रधानतासे अर्थात्

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## Introduction

If one strives to ascend, they can reach the fourth stage of spiritual progress, otherwise, they fall back to the first stage.

## The Fourth Stage: Samyagdristi (Right Vision)

When a being in the first stage, through effort, abandons their eternal false vision and attains true vision, they reach the fourth stage. This true vision is called Samyagdarshan or Samyaktva in Jain terminology. The true nature of the soul is pure, wise, and peaceful, devoid of passions like attachment, aversion, delusion, lust, anger, etc. It is Sat-Chit-Anandamaya (existence-consciousness-blissful). The being with false vision had not yet seen this pure nature of the soul, and therefore considered their current state of existence as their true self. When the false vision is shed and the true vision emerges, it is like a blind person regaining their sight and seeing the true form of everything. Similarly, the Samyagdristi being sees the true form of their own soul.

With this self-realization, they experience an indescribable joy and become free from the worldly desires that they previously clung to. They dive into the ocean of independent happiness, free from anxieties. Due to the absence of passions, they experience a state of calmness. True knowledge fills their hearts with detachment and compassion for all beings. They develop a strong belief in their own spiritual progress and desire to remain in this state. This belief strengthens their faith in Jain principles. They recognize the inherent qualities of knowledge, vision, happiness, strength, and energy within themselves. They become introspective, abandoning outward focus and worshipping the pure, eternal, omniscient Supreme Soul residing within them. They become indifferent to worldly affairs.

The Samyagdristi being's actions become pure. Their unjust tendencies disappear, and they engage in righteous livelihood. There are two types of karmas that cause delusion: Darshanmohaniya (delusion of vision) and Charitramohaniya (delusion of conduct). In this stage, the being does not have the inclination to follow vows, conduct, and discipline due to the presence of Charitramohaniya karma. However, the infinite consequences of anger, pride, deceit, and greed, which are associated with Charitramohaniya karma, along with Darshanmohaniya karma, experience cessation, destruction, and destruction-cessation in this stage.

The temporary absence of these karmas is called cessation. Their complete destruction is called destruction. The destruction of these harmful karmas and the simultaneous emergence of the beneficial Samyaktva (right conduct) nature is called destruction-cessation. The Samyagdarshan arising from the cessation of Darshanmohaniya karma is called cessation-based right vision. The Samyagdarshan arising from the destruction of Darshanmohaniya karma is called destruction-based right vision. The Samyagdarshan arising from the destruction-cessation of Darshanmohaniya karma is called destruction-cessation-based right vision. The dominance of the emergence of the Samyaktva nature, i.e., ...