Shatkhandagam

SR No.: 600006
Original Sutra Author: Pushpadant, Bhutbali
Publisher: Walchand Devchand Shah Faltan
Publication Year: 1965
Total Pages: 966
Language: Sanskrit, Hindi
Classification: Manuscript
File Size: 20 MB

Page 148

१, १, ५३ ]
संतपरूवणाए जोगमग्गणा
[ २३
प्रश्न - केवलीके वचन संशय और अनध्यवसायको उत्पन्न करते हैं, इसका क्या तात्पर्य है ? उत्तर- चूंकि केवलीके ज्ञानके विषयभूत पदार्थ अनन्त और श्रोताके आवरणकर्मका क्षयोपशम अतिशय से रहित है, अतएव केवलीके वचनोंके निमित्तसे श्रोताके संशय और अनध्यक-सायकी उत्पत्ति हो सकती है ।
अब शेष दो मनोयोगोंके गुणस्थानोंका प्रतिपादन करनेके लिये उत्तरसूत्र कहते हैंमोसमणजोगो सच्चमोसमणजोगो सण्णिमिच्छाइट्ठिप्प हुडि जाव खीणकसायवीयराय-छदुमत्था ति ॥ ५१ ॥
मृषामनोयोग और सत्यमृषामनोयोग संज्ञी मिथ्यादृष्टि गुणस्थान से लेकर क्षीणकषाय- वीतराग-छद्मस्थ गुणस्थान तक पाये जाते हैं ॥ ५१ ॥
प्रश्न- - मृषामनोयोग और असत्यमृषामनोयोग प्रमादजनित हैं । चूंकि उपशामक और क्षपक जीवोंके वह प्रमाद नष्ट हो चुका है, अतएव उनके उक्त दोनों मनोयोग कैसे संभव हैं ? उत्तर --- बारहवें गुणस्थान पर्यंत आवरण कर्मके पाये जानेसे छद्मस्थ जीवोंके विपर्यय और अनध्यवसायरूप अज्ञानके कारणभूत दोनों मनोयोगोंका सद्भाव मान लेने में कोई विरोध नहीं है। अब वचनयोगके भेदोंका प्रतिपादन करनेके लिये उत्तरसूत्र कहते हैं
वचिजोगो चव्विहो सच्चवचिजोगो मोसवचिजोगो सच्चमोसवचिजोगो असच्चमोसवचिजोगो चेदि ॥ ५२ ॥
वचनयोग चार प्रकारका है - सत्यवचनयोग, मृषावचनयोग, सत्यमृषावचनयोग और असत्यमृषावचनयोग ॥ ५२ ॥
जनपद आदि दस प्रकारके सत्यवचनमें वचनवर्गणाके निमित्तसे जो योग होता है उसे सत्यवचनयोग कहते हैं । उससे विपरीत योगको मृषावचनयोग कहते हैं । सत्यमृषारूप वचनयोगको उभयवचनयोग कहते हैं । जो न तो सत्यरूप है और न मृषारूप ही है वह असत्यमृषावचनयोग है । जैसे- असंज्ञी जीवोंकी भाषा और संज्ञी जीवोंकी आमंत्रणी आदि भाषाएं ।
इस प्रकार वचनयोगके भेदोंको कहकर अब गुणस्थानोमें उसके सत्त्वका प्रतिपादन करनेके लिये उत्तरसूत्र कहते हैं
वचिजोगो असच मोसवचिजोगो बीइंदिय पहुडि जाव सजोगिकेवलि त्ति ॥ ५३ ॥ वचनयोग और असत्यमृषावचनयोग द्वीन्द्रिय जीवोंसे लेकर सयोगिकेवली गुणस्थान तक
होता है ॥ ५३ ॥
प्रश्न - अनुभयरूप मनके निमित्तसे जो वचन उत्पन्न होते हैं उन्हें अनुभवचन कहते हैं, ऐसा स्वीकार करने पर मनरहित द्वीन्द्रियादिक जीवोंके अनुभयवचन कैसे संभव हो सकते हैं ?

Translation AI Generated

[1, 1, 53]
The Path of the Saint
[23
Question - What is meant by the statement that the words of a Kevali (omniscient being) give rise to doubt and indecision? Answer - Since the objects of knowledge of a Kevali are infinite and the listener's covering karma is not completely destroyed, doubt and indecision can arise in the listener due to the words of the Kevali.
Now, to explain the qualities of the remaining two types of manoyog (mental application), the Uttar Sutra says:
Mosamanajogo SaccamoSamanajogo SanniMicchaittHipp Hudi Jav Khiinakasayaviyaray-Chhadumatttha Ti || 51 ||
Mrishamanoyog (false mental application) and Satyamrishamanoyog (true-false mental application) are found from the Mithyadristi Gunasthan (quality-place) of false belief to the Khinakashaya-Vitrarag-Chhadmasth Gunasthan (quality-place of subtle passions, passionless, and veiled). || 51 ||
Question - Mrishamanoyog and Asatyamrishamanoyog (false-false mental application) are caused by carelessness. Since carelessness is destroyed in the case of Upashamik (subdued) and Kshapik (destroyed) beings, how are these two types of manoyog possible in their case? Answer - Since covering karma is present up to the twelfth Gunasthan, there is no contradiction in accepting that both types of manoyog, which are the cause of ignorance in the form of delusion and indecision, are present in veiled beings. Now, to explain the types of Vachanayog (speech application), the Uttar Sutra says:
Vachijogo Chavviho SacchaVachijogo Mosavachijogo SacchaMosavachijogo AsacchaMosavachijogo Chedi || 52 ||
Vachanayog is of four types - SatyaVachanayog (true speech application), MrishaVachanayog (false speech application), SatyaMrishaVachanayog (true-false speech application), and AsatyaMrishaVachanayog (false-false speech application). || 52 ||
The type of yog that occurs due to the Vachanvargana (category of speech) in the ten types of truth, such as Janapad (country), etc., is called SatyaVachanayog. The opposite of this is called MrishaVachanayog. The type of Vachanayog that is both true and false is called UbhayanVachanayog. That which is neither true nor false is called AsatyaMrishaVachanayog. For example, the language of Asangi (non-conscious) beings and the language of invitation of Sanghi (conscious) beings.
Having thus explained the types of Vachanayog, the Uttar Sutra now explains its presence in the Gunasthanas:
Vachijogo Asac Mosavachijogo Biindiya Pahadi Jav Sajogikevali Tti || 53 || Vachanayog and AsatyaMrishaVachanayog are present from the Dwiiindriya (two-sense) beings to the Sajogikevali Gunasthan (quality-place of liberated being with attachments). || 53 ||
Question - If we accept that the words that arise due to the mind, which is in the form of experience, are called Anubhavchan (experience-speech), then how is Anubhavchan possible in the case of Dwiiindriya (two-sense) beings, etc., who do not have a mind?