Shatkhandagam

SR No.: 600006
Original Sutra Author: Pushpadant, Bhutbali
Publisher: Walchand Devchand Shah Faltan
Publication Year: 1965
Total Pages: 966
Language: Sanskrit, Hindi
Classification: Manuscript
File Size: 20 MB

Page 147

२२ ]
छक्खंडागमे जीवद्वाणं
अजोगी चेदि ॥ ४८ ॥
अयोगी जीव होते हैं ॥ ४८ ॥
जिन जीवोंके पुण्य और पापके उत्पादक शुभ और अशुभ योग नहीं रहे हैं वे अनुपम और अनन्त बलसे सहित अयोगी जिन कहलाते हैं ।
अब मनोयोगके भेदोंका प्रतिपादन करनेके लिये उत्तरसूत्र कहते हैं
[ १, १, ४८
मणजोगो चव्विहो सच्चमणजोगो मोसमणजोगो सच्चमोसमणजोगो असच्चमोसमणजोगो चेदि ॥ ४९ ॥
मनोयोग चार प्रकारका है - सत्यमनोयोग, मृषामनोयोग, सत्यमृषामनोयोग और असत्यमृषामनोयोग ॥ ४९ ॥
सत्यके विषयमें होनेवाले मनको सत्यमन और उसके द्वारा जो योग होता है उसे सत्यमनोयोग कहते हैं । इससे विपरीत योगको मृषामनोयोग कहते हैं । जो योग सत्य और मृषा इन दोनोंके संयोगसे होता है उसे सत्यमृषामनोयोग कहते हैं । सत्यमनोयोग और मृषामनोयोगसे भिन्न योगको असत्यमृषामनोयोग कहते हैं । अभिप्राय यह है कि जहां जिस प्रकारकी वस्तु विद्यमान हो वहां उसी प्रकारसे प्रवृत्त होनेवाले मनको सत्यमन और इससे विपरीत मनको असत्यमन कहते हैं । सत्य और असत्य इन दोनोंरूप मनको उभयमन कहते हैं । जो संशय और अनध्यवसायरूप ज्ञानका कारण होता है उसे अनुभयमन कहते हैं । इन सबसे होनेवाले योग ( प्रयत्नविशेष ) को क्रमशः सत्यमनोयोग आदि कहा जाता है ।
मनोयोगके भेदोंका कथन करके अब गुणस्थानोंमें उसके खरूपका निरूपण करने के लिये उत्तरसूत्र कहते हैं
मणजोगो सच्चमणजोगो असच्चमोसमणजोगो सण्णिमिच्छाइट्ठिप्प हुडि जाव सजोगिकेवलिति ।। ५० ।।
मनोयोग, सत्यमनोयोग तथा असत्यमृषामनोयोग संज्ञी मिथ्यादृष्टिसे लेकर सयोगिकेवली पर्यंत होते हैं ॥ ५० ॥
प्रश्न- केवली भगवान् के सत्यमनोयोगका सद्भाव रहा आवे, क्योंकि, वहां पर वस्तुके यथार्थ ज्ञानका सद्भाव पाया जाता है । परंतु उनके असत्यमृषामनोयोगका सद्भाव संभव नहीं है, क्योंकि, वहांपर संशय और अनध्यवसायरूप ज्ञानका अभाव है ?
उत्तर--- ऐसा नहीं है, क्योंकि, वहांपर संशय और अनध्यवसाय के कारण भूत वचनका कारण मन होनेसे उसमें भी अनुभय रूप धर्म रह सकता है । अतः सयोगी जिनमें अनुभयमनोयोगका सद्भाव स्वीकार कर लेने में कोई विरोध नहीं आता है ।

Translation AI Generated

## [22]
**Chhakkanḍāgame Jīvadvāṇam**
**Ajogī Chedi || 48 ||**
**Ajogī Jīva Hote Hain || 48 ||**
Those Jīvas whose auspicious and inauspicious yogas, which are the producers of punya and pāpa, have ceased to exist, are called Ajogī Jinas, who are unparalleled and endowed with infinite strength.

Now, to expound the divisions of manoyoga, the Uttar-sūtra says:
**[1, 1, 48]**
**Maṇajogo Chavviho Saccamaṇajogo Mosamaṇajogo Saccamoṣamaṇajogo Asaccamoṣamaṇajogo Chedi || 49 ||**
Manoyoga is of four types: Satya-manoyoga, Mṛṣā-manoyoga, Satya-mṛṣā-manoyoga, and Asatya-mṛṣā-manoyoga || 49 ||

The mind that is directed towards truth is called Satya-man, and the yoga that arises from it is called Satya-manoyoga. The yoga opposite to this is called Mṛṣā-manoyoga. The yoga that arises from the combination of truth and falsehood is called Satya-mṛṣā-manoyoga. The yoga that is different from Satya-manoyoga and Mṛṣā-manoyoga is called Asatya-mṛṣā-manoyoga. The meaning is that wherever a particular type of object exists, the mind that is directed towards it in that way is called Satya-man, and the mind that is opposite to it is called Asatya-man. The mind that is both true and false is called Ubhayamaṇ. The mind that is the cause of knowledge that is in the form of doubt and indecision is called Anubhayaman. The yogas (special efforts) that arise from all these are called Satya-manoyoga, etc., respectively.

Having stated the divisions of manoyoga, the Uttar-sūtra now says to describe its nature in the guṇasthānas:
**Maṇajogo Saccamaṇajogo Asaccamoṣamaṇajogo Saṇṇimicchāiṭṭhipp Huḍi Jāv Sajogikevaliti || 50 ||**
Manoyoga, Satya-manoyoga, and Asatya-mṛṣā-manoyoga exist from Saṇṇimicchāiṭṭhipp to Sajogikevali || 50 ||

**Question:** Does the Satya-manoyoga of the Kevali Bhagavan exist, because there is the existence of true knowledge of the object? But his Asatya-mṛṣā-manoyoga is not possible, because there is no doubt or indecision in his knowledge?

**Answer:** This is not so, because there can be Anubhay dharma in it, as the mind is the cause of the past speech due to doubt and indecision. Therefore, there is no contradiction in accepting the existence of Anubhayamanoyoga in the Sajogī Jinas.