Shatkhandagam

SR No.: 600006
Original Sutra Author: Pushpadant, Bhutbali
Publisher: Walchand Devchand Shah Faltan
Publication Year: 1965
Total Pages: 966
Language: Sanskrit, Hindi
Classification: Manuscript
File Size: 20 MB

Page 141

१६] छक्खंडागमे जीवट्ठाणं
[१, १, ३४. जो आत्माका परिणाम होता है उसे उपयोग कहा जाता है। अभिप्राय यह कि पदार्थके ग्रहणमें शक्तिभूत जो ज्ञानावरणका विशेष क्षयोपशम होता है उसे लब्धि भावेन्द्रिय तथा उस क्षयोपशमके आलंबनसे जो जीवका पदार्थ ग्रहणके प्रति व्यापारविशेष होता है उसे उपयोग भावेन्द्रिय समझना चाहिये । उस उस प्रकारकी इन्द्रियकी अपेक्षा जो अनुवाद अर्थात् आगमानुकूल इन्द्रियोंका कथन किया जाता है उसे इन्द्रियानुवाद कहते हैं। उसकी अपेक्षा एकेन्द्रिय जीव हैं। जिनके एक ही प्रथम इन्द्रिय पाई जाती है उन्हें एकेन्द्रिय जीव कहते हैं । वीर्यान्तराय और स्पर्शनेन्द्रियावरण कर्मके क्षयोपशमसे तथा अंगोपांग नामकर्मके उदयके अवलम्बनसे जिसके द्वारा आत्मा पदार्थगत स्पर्श गुणको जानता है उसे स्पर्शन इन्द्रिय कहते हैं । पृथिवी, जल, अग्नि, वायु और वनस्पति ये पांच एकेन्द्रिय जीव हैं। ये जीव चूंकि एक स्पर्शन इन्द्रियके द्वारा ही पदार्थको जानते देखते हैं, इसलिये उन्हें एकेन्द्रिय(स्थावर) जीव कहा गया है।
वीर्यान्तराय और रसनेन्द्रियावरणके क्षयोपशम तथा अंगोपांग नामकर्मके उदयका अवलम्बन करके जिसके द्वारा रसका ग्रहण होता है उसे रसना इन्द्रिय कहते हैं। जिनके ये दो इन्द्रियां होती हैं उन्हें द्वीन्द्रिय कहते हैं। लट, सीप, शंख और गण्डोला ( उदरमें होनेवाली बड़ी कृमि ) आदि द्वीन्द्रिय जीव हैं । स्पर्शन, रसना, घ्राण ये तीन इन्द्रियां जिनके पाई जाती हैं उन्हें त्रीन्द्रिय कहते हैं । वीर्यान्तराय और घ्राणेन्द्रियावरण कर्मके क्षयोपशम तथा अंगोपांग नाम कर्मके उदयके अवलम्बनसे जिसके द्वारा गन्धका ग्रहण होता है उसे घ्राण इन्द्रिय कहते हैं । जिन जीवोंके ये तीन इन्द्रियां होती हैं उन्हें त्रीन्द्रिय जीव कहते हैं। जैसे कुन्थु, चींटी, खटमल, जूं और बिच्छू आदि।
चक्षुइन्द्रियावरण और वीर्यान्तरायके क्षयोपशम तथा अंगोपांग नामकर्मके उदयका आलम्बन करके जिसके द्वारा रूपका ग्रहण होता है उसे चक्षुइन्द्रिय कहते हैं। जिनके स्पर्शन, रसना, घ्राण और चक्षु ये चार इन्द्रियां पाई जाती हैं वे चतुरिन्द्रिय जीव हैं। मकड़ी, भोंरा, मधुमक्खी, मच्छर, पतंगा, मक्खी और दंशसे डसनेवाले कीड़ोंको चतुरिन्द्रिय जीव जानना चाहिये । वीर्यान्तराय और 'श्रोत्रेन्द्रियावरण कर्मके क्षयोपशम तथा अंगोपांग नामकर्मके आलम्बनसे जिसके द्वारा सुना जाता है
उसे श्रोत्र इन्द्रिय कहते हैं। जिन जीवोंके उक्त पांचों ही इन्द्रियां होती हैं वे पंचेन्द्रिय कहलाते हैं। स्वेदज, संमूछिम, उद्भिज, औपपादिक, रसजनित, पोत, अंडज और जरायुज आदि जीवोंको पंचेन्द्रिय • जीव जानना चाहिये। जिनके इन्द्रियां नहीं रही हैं वे शरीर रहित सिद्ध जीव अनिन्द्रिय हैं। वे . चूंकि इन्द्रियोंके पराधीन होकर अवग्रहादिरूप क्षायोपशमिक ज्ञानके द्वारा पदार्थोका ग्रहण नहीं करते हैं, इसलिये उनका अनन्तज्ञान एवं अनन्तसुख अतीन्द्रिय आत्मोत्थ और खाधीन माना गया है।
अब एकेन्द्रिय जीवोंके भेदोंका प्रतिपादन करने के लिये उत्तर सूत्र कहते हैं--
एइंदिया दुविहा बादरा सुहुमा । बादरा दुविहा पजता अपज्जत्ता, सुहुमा दुविहा पज्जत्ता अपज्जत्ता ॥ ३४ ॥ . एकेन्द्रिय जीव दो प्रकारके हैं- बादर और सूक्ष्म । उनमें बादर एकेन्द्रिय दो प्रकारके है.- पर्याप्त और अपर्याप्त । सूक्ष्म एकेन्द्रिय भी दो प्रकारके हैं. पर्याप्त और अपर्याप्त ॥ ३४ ॥

Translation AI Generated

[16] In the **Chakkhandaga** scripture, the dwelling place of the soul is described.

[1, 1, 34] The effect that occurs to the soul is called **upayoga** (use). This means that the specific reduction of the **jnana-avaran** (veil of knowledge) that empowers the soul to perceive matter is called **labdhi-bhavedriya** (sense organ of attainment). The specific activity of the soul in relation to the perception of matter, which is based on this reduction of the veil, is called **upayoga-bhavedriya** (sense organ of use).

The type of sense organ that is described as being in accordance with the **anuvada** (translation) or **agama** (scripture) is called **indriyanuvada** (sense organ translation).

**Ekaindriya** (one-sense) beings are those who have only one primary sense organ.

The **sparshan indriya** (sense of touch) is the sense organ by which the soul perceives the tangible qualities of matter. This sense organ arises due to the reduction of the **virya-antaraya** (obstacle of potency) and **sparshaneindriya-avaran** (veil of the sense of touch) karmas, and the support of the **angopaanga** (limbs and parts) **namakarma** (name karma). The five **ekaindriya** beings are earth, water, fire, air, and plants. These beings are called **ekaindriya** (stationary) because they perceive matter only through the sense of touch.

The **rasana indriya** (sense of taste) is the sense organ by which the soul perceives taste. This sense organ arises due to the reduction of the **virya-antaraya** and **rasaneindriya-avaran** karmas, and the support of the **angopaanga** **namakarma**. Beings with these two sense organs are called **dviindriya** (two-sense) beings. Examples of **dviindriya** beings include worms, oysters, conch shells, and **gandola** (large worms that live in the stomach).

Beings with the sense of touch, taste, and smell are called **triindriya** (three-sense) beings. The **ghrana indriya** (sense of smell) is the sense organ by which the soul perceives smell. This sense organ arises due to the reduction of the **virya-antaraya** and **ghraneindriya-avaran** karmas, and the support of the **angopaanga** **namakarma**. Examples of **triindriya** beings include ants, bedbugs, lice, and scorpions.

The **chakshu indriya** (sense of sight) is the sense organ by which the soul perceives form. This sense organ arises due to the reduction of the **virya-antaraya** and **chakshuindriya-avaran** karmas, and the support of the **angopaanga** **namakarma**. Beings with the sense of touch, taste, smell, and sight are called **chaturindriya** (four-sense) beings. Examples of **chaturindriya** beings include spiders, wasps, bees, mosquitoes, moths, flies, and insects that sting.

The **shrotra indriya** (sense of hearing) is the sense organ by which the soul perceives sound. This sense organ arises due to the reduction of the **virya-antaraya** and **shrotreindriya-avaran** karmas, and the support of the **angopaanga** **namakarma**. Beings with all five sense organs are called **panchendriya** (five-sense) beings. Examples of **panchendriya** beings include sweat-born, **sammucchim** (born from moisture), **udbhij** (born from plants), **auppadik** (born from decay), **rasajanit** (born from sap), **pot** (born from eggs), **andaj** (born from eggs), and **jarayuj** (born from the womb).

Beings who have no sense organs are called **anindriya** (no-sense) beings. These are the **sharira-rahita** (bodyless) **siddha** (liberated) souls. Since they do not perceive matter through the **kshaya-upashmika** (reduction of the veil) knowledge that is dependent on the sense organs, their knowledge and happiness are considered **atindriya** (beyond the senses), **atmotha** (self-arisen), and **khaadhin** (dependent on the void).

Now, to explain the different types of **ekaindriya** beings, the following **uttara sutra** (answer verse) is given:

**Ekaindriya duviha badara suhuma. Badara duviha pajjata apjatta, suhuma duviha pajjata apjatta.** || 34 ||

**Ekaindriya** beings are of two types: **badara** (gross) and **suhuma** (subtle). Among the **badara** beings, there are two types: **pajjata** (sufficient) and **apjatta** (insufficient). Among the **suhuma** beings, there are also two types: **pajjata** and **apjatta**. || 34 ||