________________
પુસ્તક ૪-૩་
જાય તે અપેક્ષાએ ભાષ્યકાર-મહારાજને છપ્પન અ'તી પાને અનાર્ય તરીકે જણાવવાની જરૂર પડી છે, જો એમ ન હોય તેા છપ્પન 'તદ્વીપા અને તેમાં રહેલા મનુષ્યને અનાર્ય ગણાવવાની માફક હિમવ’તક્ષેત્ર આદિયુગલિક–ક્ષેત્રને પણ ભાષ્યકાર-મહારાજ અના ક્ષેત્ર તરીકે ગણાવત.
તત્ત્વદૃષ્ટિથી વિચારનારા મનુષ્ય સ્પષ્ટપણે જોઈ શકશે કે ભગવાન શ્રી ઉમાસ્વાતિવાચકજી, જો બધા ક ભૂમિ-અક ભૂમિ અને અંતદ્વીપના ક્ષેત્રાને અને તેમાં રહેલા મનુષ્યાના આય–અનાય તરીકેના વિભાગ કરવા માગ્યા હાત તેા પ્રાબાનુત્તરાનુષ્યાઃ અર્થાત્ માનુષાત્તર પ°તની અંદરજ મનુષ્યા છે, એવી રીતે મનુષ્યની સ્થિતિ બતાવનારૂ સૂત્ર કહીને તરતજ માર્યાં શિધ્ધ એ સૂત્ર કહી મનુષ્ય માત્રના એ બધા ક્ષેત્રાના આય–અનાય તરીકે મે વિભાગ જણાવત, પરંતુ તેમ નહી કરતાં મરતૅરાવત-વિવેહાઃ ભૂમયેાન્યત્ર ફેવત્તર
મ્યઃ એ સૂત્રથી કભૂમિ અને અકમ ભૂમિના વિભાગ કર્યાં, પછી આર્યા સ્ટિરાÆ એમ કહી આય-અનાર્યના વિભાગ કર્યાં છે.
તેથી સ્પષ્ટ ધ્વનિત થાય છે કે ભગવાન ઉમાસ્વાતિ વાચકજી માત્ર ક ભૂમિમાંજ તાત્ત્વિક આર્ય-અના વિભાગ
માને છે.
વળી ઉમાસ્વાતિ વાચકજી એક ભૂમિ વિધાયક સૂત્ર ન કરતાં કમ–ભૂમિનું વિધાયક સૂત્ર કરે છે અને પછી આ -અનાય એવા મનુષ્યાના વિભાગ કરે છે. તેથી સ્પષ્ટ થાય છે કે મહારાજ શ્રી ઉમાસ્વાતિ વાચકજી કર્મભૂમિની અંદરજ આય–અનાના વિભાગ તત્ત્વથી માને છે.
વળી ત્રીજી ખાનુ વિચાર કરતાં સ્પષ્ટ માલમ પડશે કે અકમભૂમિ અને અંતઢી પામાં દેશ—નગર આદિની વ્યવસ્થા હાય નહિ અને તેથી કેશાદિની અપેક્ષાએ મુખ્યતાએ કહેવાતુ આય અને અના પણું અકમ ભૂમિમાં હાવુ. સભવિત નથી. એટલે
