Anekant 1940 Book 03 Ank 01 to 12

SR No.: 538003
Original Sutra Author: N/A
Author: Jugalkishor Mukhtar
Publisher: Veer Seva Mandir Trust
Publication Year: 1940
Total Pages: 826
Language: Hindi
Classification: Magazine, India_Anekant, & India
File Size: 80 MB

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श्रनेकान्त
worship) की कारण हुई है। यही वैदिक ऋषियों- अद्वैतवादका आधार है। ।
की दृष्टि थी ।
अनुभव्यदृष्टि (Objective outlo-k) वाले जडवादी वैज्ञानिक अनुभव्यजगत (object) को ही सत्य मानते हैं और अनुभावक आत्मा (Subject) को स्थूल जडकी ही एक अभिव्यक्ति समझते हैं। यह दृष्टि ही जडवादकी आधार है. । वे लोग जगतमें नियमानुशासित व्यवस्थाका अनुभव करते हैं, प्रत्येक प्राकृतिक अभिव्यक्तिको विशेष कारणोंका कार्य बतलाते हैं, उन कारणों में एक क्रम और नियम देखते हैं और उन कारणों पर विजय पानेसे अभिव्यक्तियों पर विजय पानेका दावा करते हैं। उनके लिये अभिव्यक्ति और कारणोंका कार्यकारण-सम्बन्ध इतना निश्चित और नियमित है कि ज्योतिषज्ञ, शकुनविज्ञ, सामुद्रिकश आदि नियत बिद्याओंके जानने वाले वैज्ञानिक, विशेष हेतुयोंको देखकर, भविष्य में होनेवाली घटनाओं तकको बतला देने में अपनेको समर्थ मानते हैं। सच पूछिये तो यह कार्यकारण-सम्बन्ध (Law of causation) ही इन तमाम विज्ञानों का आधार है।
अनुभावकदृष्टि (Subjective outlook) को ही महत्ता देनेवाले तत्त्वज्ञ आत्माको ही सर्वस्व सत्य मानते हैं । ज्ञान-द्वारा अनुभव में आनेवाले जगतको स्वप्नतुल्य मोहमम्त ज्ञानकी ही सृष्टि मानते हैं। उनके विचार में ज्ञानसे बाहर अनुभव्य'जगत ( Objective reality ) की अपनी कोई स्वतः सिद्ध सत्ता नहीं है। यह दृष्टि ही अनुभवमात्रबाद (Idealism) की जननी हैं और शंकर के
[ वर्ष ३, किरण १
व्यवहारदृeि (Practical View ) से देखने वाले चार्वाक लोग उन ही तत्त्वोंको सत्य मानते हैं जो वर्तमान लौकिक जीवनके लिये व्यवहार्य और उपयोगी हैं । इस दृष्टिसे देखने वालोंके लिये परलोक कोई चीज नहीं । उन अपराधों और परोपकारी कार्यों के अतिरिक्त, जो समाज और राष्ट्र द्वारा दण्डनीय और स्तुत्य हैं, पुण्य-पाप और कोई वस्तु नहीं। कञ्चन और कामिनी ही श्रानन्दकी वस्तुएँ हैं। बायु, अग्नि, जल, पृथ्वी ही परमतत्व हैं। वे ही प्रत्येक वस्तुके जनक और आधार हैं। मृत्युजीवनका अन्त है । इन्द्रिय बोध ही ज्ञान है - इसके अतिरिक्त और प्रकारका ज्ञान केवल भ्रममात्र है । इन्द्रियबोध से अनुभव ने वाली प्रकृति ही सत्य है ।
यह दृष्टि ही सामाजिक और राजनैतिक अनुशासनकी दृष्टि हैं ।
नैगमदृष्टि वा संकल्पदृष्टि (Imaginary View) से देखनेवाले वस्तुकी भूत और भावी अवस्था अनुपस्थित होते हुए भी, संकल्प शक्तिद्वारा उपादान और प्रयोजनकी सदृश्यता और विभन्न कालिक अवस्थाओंकी विशेषताओंको संयोजन करते हुए बस्तुको वर्तमान में त्रिकालवर्ती सामान्य- विशेषरूप देखते हैं । यह दृष्टि ही कवि लोगों की दृष्टि है।
!. Das Gupta-A History of Indian Philosophy 1922, P. 439.
1.
S. Radha Krishnon - Indian Philosophy Vol. 1, 2nd edition, P. 279.
(अ) राजवार्तिक पृ० ४२४ (चा) इम्यानुयोगतर्कया ६-३
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