________________
જ હિતેચ્છુ
ચા જરૂર છે તે પણ ઈચ્છા નથી, અથવા જરૂર અને ઈચ્છા અને હોવા છતાં સમાજે એ ક્રિયા સાથે માનેલા દેય અને એથી રજ્જતા પે ભય એવે સખ્ત છે કે હું કરી પરણવા તૈયાર નથી.” પરન્તુ એવા કોઇ વ્યક્તિના પત્રથી એમ કદાપિ કહી ન શકાય કે, બવાએ કરી પરણવાના ખ્યાલને ધિક્કારે છે. આ છેલ્લા ક્શનના પુરાવામાં જે હને વિધવાઓના વિચારેા રજુ કરવાનું કનવામાં આવે, તે હું તે અશક્ય અને બીનજરૂરી કામ કરવા સાક્ ના હું; કારણ કે જે સમાજમાં પુરૂષષ પણ વિધવાલગ્નની તરફનાં માણિક મત આપતાં ડરે છે—‹ ખુદ પત્રકારેા ખાનગીમાં એ વિગરના હેાવા છતાં પેાતાના પેપરમાં વિરૂદ્ધ વળણ જ જાળવી રાખે છે, અને જે ત્યાગીએ પણ મિત્રા સમક્ષ તેા વિધવાલગ્નની તરદારી કરેછે તે જાહેરમાં તે વિધવાલગ્નની વાત કરનારને પણ વે. દેનારની ટોળીમાં જોડાય છે,—એવા સમાજમાં બિચારી સ્ત્રી અને તે પણ વિધવા એટલે એશીઆળી સ્ત્રી ‘ હું ફરી પરણવા ઝુલ્લી છું' એવા મત આપવા હિંમત ધરે એ ન માની શકાય તેવું ૐ, અને એવા મત મેળવવા તૈયાર થવું એ નિરર્થક શ્રમને ઈચ્છવા વી મૂર્ખતા છે.
へ
વિધવાલગ્નની વિદ્ધ લડત કરવા બહાર પડનારા, અને વિવાલગ્નની તરફેણમાં બહાર પડનારાઃ એ એના અંગત લાભાલાભ વિæરવાની પણ જરૂર છે; કારણ કે અંગત લાભ ખાતર માણસ શ્વેતાના હૃદયના અવાજને ગેા દે છે એવું ઘણીવાર બને છે. સમાઢની આજની સ્થિતિમાં વિધવાલગ્નની હિમાયત કરવી એ સમાજના મુન્ગેડ વ્હેરી લેવાનું કામ છે. એક માણસ ગમે તેટલા પ્રમાએક હાય, ગમે તેટલા બુદ્ધિશાળી હાય, હેનાં કામે ગમે નાં લેાકહિતકારી હાય, પરન્તુ તે લોકેાના મતથી જૂદી નંને વિચાર એક વાર હણે જાહેર કર્યું તે લેકે હૈના ભલા ગુ અને એથીએ ભલાં કાર્યોને એક ક્ષણમાં ભૂલી જશે અને હૅને માટે રાત્ર મત બાંધશે—એટલુંજ નહિ પણ હૈની નિંદા કરવા અને બને તે હૈંને અયેાગ્ય રીતે પણ પજવવા તૈયાર થશે. આમ હૈ, લેકમત વૈદુનો પ્રમાણિક અભિપ્રાય જાહેર કરનારને અંગત લાભને બદલે હંમેશ ગેરલાભ જ છે. [હેતા મત ‘ ખરા ' જ છે કે ખોટો ’ ૐ એ તે સર્વજ્ઞગમ્ય બાબત છે, પરન્તુ તે હેતા પ્રમાણિક મત છે, અમુક સંજોગે ધ્યાનમાં લેતાં એની બુદ્ધિને અમુક ચીજ કે અમુક
'