Page Text
________________
જનયુગ
અષાઢ-શ્રાવણ ૧૯૮૪ પાડવાનુંજ કાર્ય ટીકા કરે છે. અર્થાતુ મૂળ વિષયનું ન્યાયની વિચારણામાં ખાસ જૈનતર બાજુએ મૂકતાં
જ્યાં જ્ઞાન અભ્યાસીને માત્ર ઉપાધ્યાયજીની જ નબન્યાય જેને કોઈ વિશિષ્ટતા લાવી શક્યા નથી. અત્રે મેં પ્રચુર સ્વતંત્ર લેખિનીથી સંપાદન કરવાનું હોય છે ત્યાં ડૉ. સતીશચંદ્ર વિદ્યાભૂષણ તેમજ મારો મત ભિન્ન ઘણી જ મુશ્કેલી પડે છે. આ બધું અભ્યાસીની દૃષ્ટિથી છે તે દર્શાવ્યું અને કહ્યું કે મેં તૈયાર કરેલા “જૈન છે પતિની નહિ. પંડિતાઈમાં તે ઉપાધ્યાયજીના ન્યાયની પ્રાચીનતા” નામના નિબંધમાં એ વિષયમાં ગ્રંથની જવલેજ અન્ય કોઈ ગ્રંથ બરાબરી કરી શકે. મેં ઉહાપોહ કર્યો છે. ન્યાયાલોક કરતાં ન્યાયખંડખાધની એ વિશિષ્ટતા છે કે અત્રે એ ચર્ચા નિકળી કે અન્ય દર્શનમાં નથી જ્યારે ન્યાયાલકને મુકત્યાદિપરિમિત વિષય છે, ત્યારે
એવી કઈ કઈ વિશિષ્ટ વસ્તુઓ જેને એ વિશ્વધર્મને ન્યાયખંડખાધનો વિષય વિપુલ છે. વળી ન્યાયખંડ
આપવા જેવી છે. પાંડિતજીએ કહ્યું કે તે “પરિણામ ખાધમાં લેખિની વિશેષ પ્રૌઢ છે. નવ્યન્યાયના પરિષ્કારોની
વાદ” “નયવાદ” “કર્મવાદ” “મોક્ષ પથની ક્રમિક ભૂમિપ્રચુરતા બાજુએ મૂકી જૈન સિદ્ધાંતની તેમજ સમ્મ.
કાઓની સૂક્ષ્મ આલોચના અર્થાત્ ગુણસ્થાન ક્રયાતિતકમાં ચર્ચાયેલા સિદ્ધાંતોની દૃષ્ટિથી જોઈએ તે
રોહ વર્ણન” “જ્ઞાનમીમાંસા” “ માનસતત્વમીમાંસા” ઉપાધ્યાયજીની સ્યાદાદક૫તા સૌથી ઉત્તમ છે. તેમાં
ઇત્યાદિ છે. મેં કહ્યું કે જે પરમાણુવાદ વૈશેષિક દર્શનમાં પ્રમેયમીમાંસા સૌથી સરસ છે અને વિવિધ દર્શનની
તથા જે પ્રકૃતિવાદ સાંખ્ય દર્શનમાં છે તે પરિણામવાદ ચર્ચા જ સમ્મતિતકમાં બહુ વિસ્તારથી કરવામાં આવી છે. પંડિતજીએ કહ્યું કે જેના પરિણામ વદ તેથી છે તેને બહુ સુંદર અને પરિક્ત સંક્ષેપ કરવામાં આગળ વધે છે અને જીવમાં પરિણામ દેખાડે છે આવ્યો છે. તેમજ નયામૃત તરંગિણીમાં સમ્મતિતર્કના
અને તેથીજ “સત્પાત્રે ૨ વ્રવ્યામદં સત્” એ આખા નય કાંડને સમાવેશ કરવામાં આવ્યા છે, અને સૂવ પ્રરૂપે છે. વંળી આ પરિણામવાદ સર્વ વસ્તુમાં બહુ એજ પ્રમાણે જ્ઞાનબિંદુમાં જ્ઞાનમીમાંસા કરતાં સંમતિના સંદર રીતે આવી
સુંદર રીતે ઘટાવી તેનું ઘણું સૂક્ષ્મવર્ણન આપ્યું છે. સમગ્ર જ્ઞાનકાંડને બહુ સુંદર રીતે સમાવેશ કરવામાં
કર્મવાદની વિશિષ્ટતા જાણીતી છે પરંતુ તેમાં જે ર. આવ્યું છે.
જામે વંધઃ એ તત્ત્વ મૂકયું છે તે માનસ વિધા જોડે એજ પ્રમાણે હરિભદ્રસૂરિના “ અનેકાંત જય
ઘણો ગાઢ સંબંધ ધરાવે છે, એ દરેક વિષય પર પતાકા” નામના ગ્રંથમાં પંડિતાઈ અદિતીય છે, અને
વિધાને પાસે નિબંધ લખાવવાની આવશ્યકતાં તેમણે કાંત વાદની અત્યુત્તમ રીતે સ્થાપના થઈ છે તોપણ પાઠય ક્રમમાં તે શાસ્ત્રવાર્તા સમુચ્ચયજ ઉપયોગી
દર્શાવી તેમજ જૈનની આવી સર્વ વિશિષ્ટતા દર્શાવનાર થાય છે કારણ કે એમાં સરળતા ઉપરાંત વિષયની
એક સંગ્રહ ગ્રંથ લખાવવાની પણ આવશ્યકતા દર્શાવી. વિવિધતા છે. પંડિતજીનું બીજું કહેવું એ હતું કે
કાવ્ય સંબંધી ચર્ચા નિકળતાં પંડિતજીએ શ્રી હેમચંદ્રાજૈનાચાર્યો જ્યારે ખાસ જૈન વિષ પર લખે છે ચાના ત્રિષષ્ટિશલાકા પુરુષ ચરિત્રને વખાણ્યું. મેં હીરત્યારે તે ગ્રંથ અનુપમ અને અદિતીય હોય છે પરંતુ સૈભાગ્ય, જયંત વિજય, હમ્મીર મહાકાવ્ય, રંભાન્યાયાદિ વિષયના હિંદુઓના કે બૈદ્ધોના ગ્રંથો પર મંજરી નાટિકા, બાલભારત, શાંતિનાથ ચરિત્ર (મુનિટીકા કરે છે ત્યારે તેમણે કોઈ વિશિષ્ટ તત્ત્વ આપવાનું ભદ્રકૃત) આદિ શ્વેતાંબરોનાં તથા ધર્મશર્માન્યુદય ચંદ્રન હોવાથી તે ગ્રંથે તજની દષ્ટિએ સામાન્ય કટિ પ્રભ ચરિત્ર આદિપુરાણ આદિ દિગંબરોનાં કાવ્યો સારાં નાજ રહે. જેમકે હરિભદ્રસુરિની ન્યાય પ્રવેશની ટીકા,
બિરિના ન્યાય પ્રવેશની ટીકા, હેવાનું કહ્યું ત્યારે તેમણે કહ્યું કે જનેતર પ્રસિદ્ધ પંચ તેની અનેકાંત જયપતાકા કે શાસ્ત્રવાર્તા સયુચય જેવી મહાકાવ્યોની જોડ મૂકી શકાય એવાં, ક૯પના શક્તિની અદિતીય બની શકી નથી. તેજ પ્રમાણે જયસિંહ પ્રૌઢિમાની દષ્ટિએ એમાંના એકે નથી. હી; સૌભાગ્ય સરિની ન્યાય સારની ટીકા માટે કહી શકાય. અભય- કાવ્યની શૈલી ઘણી મનરમ હોવાનું તેમજ રધુતિલકપાધ્યાયની ન્યાયત્તિમાં પણ આ ઘટશે. આથી વંશની શૈલીએ રચાયેલું હોવાનું મેં કહ્યું ત્યારે ૫s
| SR No. | 536287 |
| Book Title | Jain Yug 1984 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Mohanlal Dalichand Desai |
| Publisher | Jain Shwetambar Conference |
| Publication Year | 1984 |
| Total Pages | 622 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Jain Yug, & India |
| File Size | 49 MB |