Page Text
________________
આરાસણ નગરી અથવા કુંભારીયાજી
૪૭ જો કે બળવા જેવી વસ્તુ નથી. તે પણ કોઈ વાદ હજુ સુધી કોઈપણ પ્રમાણસિદ્ધ પ્રાચીન ગ્રંથમાં એ કરે કે કાષ્ટાદિ ભરી તે જુલમ થયો હોય પણ તે સંબંધને ઉલેખ નથી. તેમ જૈનધર્મમાં આજ હજાર સંભવેજ નહિ. કેમકે બધા ભાગો કેમ કાળા નથી પડયા? વર્ષની અંદરના ઘણાખરા બનેલા બનાવોની નેધ લેવાઈ
૩ સાડાત્રણ દેવળા રહ્યા તેને માટે તે પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ છે. તે પછી આ પ્રાચીન તીર્થ સંબંધમાં કેમ ન છે કે હાલ જૈનના પાંચ મંદીરે મોજુદ છે. લખાય ! આબુના પ્રખ્યાત મંદિરોને એક વખત સં.
૪ વાદીને હજુ દલીલ છે કે દંતકથાને સત્ય ૧૭૭૫ લગભગમાં મુસલમાનોના હાથેથી ઘણું નુકસાન કરાવવાનું પ્રમાણ લાવે કે દેરાસરોની આસપાસ પત્થર થયાને ઉલ્લેખ છે. એવી રીતે લખાય. વળી જવાળામુખી જેવા જામી ગએલા રંગ બેરંગી રસના પુસ્કળ ગચ્છો કે ધરતીકંપથી બીજા મદિર પડી ગયાં અને આ પાંચજ પડેલા છે તે કદાચ આ દેવળના બનેલા પત્થર હોય? કેમ રહ્યાં. એકી સાથે બંધાવનાર શ્રીમંત કઈ કામ કે તેમ હોવું અસંભવિત છે આરસ પત્થરને જે નબળું સબળું ન રાખે. દરેક સરખી મજબુતીમાં જ હોય. અમી લાગે તે તે ફાટે અગર નરમ પડી ભુકે થઈ વળી આસપાસ ફરી બરાબર તપાસતાં જણાશે કે જાય પણ આવા કઠણ રગીત ગછાં ન બળે. લેખકના અત્યારે પાંચ મંદીરોએ આટલી જગ્યા રોકી છે તે વડીલ બંધુ રા. રેવાશંકર ઓઘડભાઈ સેમપુરા ગ્રેજીએટ ૩૬૦ કે ૧૨૫ દેવળોએ કેટલી રોકી હશે તે પ્રમાછે અને તેમનો ઈરછીત વિષય સાયન્સ છે તેઓ જ્યારે માં તેની આસપાસની જમીન એટલી નથી કે જ્યાં કુંભારીયાજી આવેલા ત્યારે તેમણે એનું સામાન્ય પૃ. એ વાતને પુષ્ટી મળે. કરણ કરી જોયું હતું.
ભરતખંડને હજાર વર્ષની અંદર ઈતિહાસ બરાએ ગચ્છાના એક ટુકડાને ભુકો કરી માટીના બર મળે છે તેમાં એવા આશ્ચર્યકારક (જ્વાળામુખીના) નાના વાસણમાં નાંખી લુહારની ભઠ્ઠીમાં મુકી તાપ જબરી ઉથલ પાથલ થએલા બનાવ સંબંધમાં ક્યાંઈ આપેલ ત્યારે એ ભુકો પ્રવાહી બની ગયો અને માટી નેંધાયેલું નથી. તેમ હાલમાં એક લેખ મળેલો છે તે વિ. કચરા મિશ્રિત ધાતુ હોય તેમ ખું જણાયું તે પરથી સં. ૧૩૦૦ ની સાલને છે તેમાં “આરાસણના મહીખાત્રી થાય છે કે વિમળશાહને જે ખનીજ દ્રવ્યની પાલ નામે નૃપતિએ પિતાના માતપીતાના શ્રેયાર્થે અમુક ખાણ મળી તેનું કારખાનું તેમણે આ મંદીરના પૂર્વ મૂતિ બેસારી છે તેના પુજા અર્ચનના નિભાવ માટે તરફના ભાગમાં રાખેલું હશે તેમ અંબાજી માતામાં અમુક બંદોબસ્ત કર્યો છે.” તે તેરસની સાલ સુધી ત્યાં પણ પાયા હતાં કેટલેક ઠેકાણેથી આવા ગચ્છાં નીકળે રાજ્ય હતું તેમ તે નક્કી છે જે કદાચ એવા પ્રકારની છે તેથી ત્યાં પણ કારખાનાની ભઠ્ઠી હોવી જોઈએ. ઉથલ પાથલ (જ્વાળામુખી જેવી) થઈ હોય તે તેજ વળી ઉપરોકત બંધુએ કારખાનાની ભઠ્ઠીવાળા ભાગમાં સ્થળે રાજધાની તરીકે રહે નહિ. ફરી તપાસતાં તેમને એક ખનીજ પદાર્થને એક ટુકડે ૬ હાલ કુંભારીયાજીમાં છ દેવળે છે તેમાં ૧ મળેલો તે વગર ગાળેલો એમને એમ હતું. તે ટુકડો શીવનું મંદીર અને બીજા પાંચ મંદીર જૈનધર્મનાં છે હાથમાં લેતાં ઘણે વજનદાર જણા અને તેને પણ તેમાં શીવજીના મંદિરમાં પણ કેટલાક ભાગોમાં કાળુ ભઠ્ઠીમાં નાખી તાપ દીધેલો ત્યારે અંદરથી કંઈક ધાતુ થએલું છે તે જે દેવીને માત્ર વિમળ પરજ કેપ હતો. તેની જાતે જુદી પડી ગઈ અને બાકીને કચરાવાળો તે શીવજીએ શો અપરાધ કર્યો ? ભાગ બહાર કાઢતાં જામી ગયે. આ પ્રત્યક્ષ જેએલો ૭ ઉપરની બધી દલીલના અંતે સાથે એટલું પણ પ્રવેગ છે. વળી એ તરફ માટીની મુંગળીઓ ઘણી કહી દેવું જરૂરી છે કે આવી દંત કથાની ઉત્પાદકતાનું મળે છે; આપણે જે રસની વાત કરીએ છીએ તે કારણ ધર્મભેદ સિવાય કશું પ્રમાણીક દ્રષ્ટિથી નીહાળરસ તેની સાથે ચોટલે હોય છે.
નારને મળે જ નહિ. ઉપરની વાતે સીવાય હજુ એક કલ્પીત દલીલ છે કેટલાક સારા માણસે પણ એ ભૂલભરેલા ભ્રમને કે કદાચ જવાળામુખીનું તે પરિણામ હેય પણ કયાંઇ એકદમ સ્વિકારી લે છે તેને દાખલો એક અઠવાડીયા
| SR No. | 536287 |
| Book Title | Jain Yug 1984 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Mohanlal Dalichand Desai |
| Publisher | Jain Shwetambar Conference |
| Publication Year | 1984 |
| Total Pages | 622 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Jain Yug, & India |
| File Size | 49 MB |