Jain Yug 1984

SR No.: 536287
Original Sutra Author: N/A
Author: Mohanlal Dalichand Desai
Publisher: Jain Shwetambar Conference
Publication Year: 1984
Total Pages: 622
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Jain Yug, & India
File Size: 49 MB

Page 469

૩૭
પાદલિપ્ત સૂરિકૃત નિવણકલિકા પૂજા અને ૧૨ ગણ-પર્ષદા તથા જ્ઞાનશક્તિ સહિત
તાંત્રિક અસર, અર્ધનનાં ધ્યાન-બળે વિવાદે ન્યાસ તથા મુદ્રાઓ,
આ પ્રકરણ તેમજ તેની પછી આવતા પ્રતિષ્ઠા મન્ચ, સકલીકરણ, મંડલપૂજા, ન્યાસ, માનસિક
વિધિના પ્રકરણમાં આ ગ્રંથ ઉપર થયેલી તાંત્રિક પૂજા તેમજ ગૃહદેવના પૂજનને બલિવિધાનનો ઉપયોગ
અસરની ઘણું નિશાનીઓ દેખાય છે તેથી તાંત્રિક કરવામાં આવે છે. તેમજ આ પુસ્તકમાંના દીક્ષા
અસરના અનુમાનને બહુજ સબળ ટેકો મળે છે વિધિ પ્રકરણમાં હેમનો નિર્દેશ છે (જુઓ પૃષ્ઠ ૭-૧)
તંત્રશાસ્ત્ર ઉપર લખનારા પ્રખ્યાત લેખક સર સાંખ્યયોગમાં આવતાં તેનો ઉલ્લેખ આ પુસ્ત
હન વુડરેકે ઘણું જ સ્પષ્ટ કીધું છે કે તંત્ર કના પૃષ્ઠ ૨૮૨-પર કરવામાં આવેલ છે તે ઉપરથી
શાસ્ત્ર એટલે મદ્યપાન તથા સ્ત્રીસંગાથની વિધિ સાંખ્ય યોગની અસર પુરવાર થાય છે. તેમજ તેની
એવો કંઇ નિયત અર્થ થતો નથી; દરેક મહાન ધર્મોમાં અંદર તાંત્રિકના કલા અને વિદ્યા બને તો
પિતાની વિશિષ્ટ બાન-પદ્ધતિ, ધ્યેય-પ્રાપ્તિના વિશિષ્ટ સમાવેશ કરેલ છે. તેમજ તેની અંદર ત્રીજે એક
માગ તેમજ મોક્ષ-પ્રાપ્તિને વિશિષ્ટ માર્ગ હોય છે. ચેખો પ્રવાહ જણાય છે કે જે રાગ, ચંદ્ર, આદિત્ય, રક્ત, અશ્વિન, અગ્નિ, ઇન્દ્ર, વિષ્ણુ. દરેક ધર્મની ફીલસુફીમાં વિશિષ્ટ અધિકારી મિત્ર અને બ્રહ્મા વિગેરેને જુદી જુદી ઇદ્રિના તેમજ ઈતર સામાન્યના કાર
તેમજ ઈતર સામાન્યજન સારૂ જુદા એવા મંતવ્યો અથવા કાર્યોના અધિરાજ તરીકે વર્ણવે છે. તેમજ હોય છે. તેમજ. સૂત્રજ્ઞાનરૂપે જુદા અને વ્યાવહારિક પ્રાચીન યન્ત્રપૂજા (મંત્રાક્ષ યુક્ત આકૃતિમય પ્રતીકની ક્રિયા રૂપે પણ જુદા જુદા સિદ્ધાંતે હેય છે. તંત્રશાસ્ત્ર પૂજા) પણ તેમાં આપેલી છે. યોગની અસર તરીકે ને સંપૂર્ણતા પ્રાપ્ત કરવા સૂત્રજ્ઞાન કરતાં વ્યવહારવિધિ નિર્મનકાવસ્થા (વિચારના વિલયની અવસ્થા)ન સાથે વધારે લેવાદેવા છે. તંત્રમાં, શૈવ, શાક્ત, વર્ણન દાખલા તરીકે ગણાય. પ્રાણાયામ (શ્વાસો
વૈષ્ણવ ગાણુપત્ય, સેર, ભૈરવ અને બીજા ઘણું છે મછવાસનું નિયમન)નો ઉપયોગ ભૂત શુદ્ધિ (શારીરિક
છતાં ધ્યેયપ્રાપ્તિને સામાન્ય માર્ગ સરખોજ છે. તેથી તોની નિર્મળતા કરવા) સારૂ બતાવવામાં આવ્યો છે.
તેઓ સર્વને એક સાધારણ નામ તાંત્રિકના મથાળા
નીચે લાવવામાં આવ્યા છે. જો કે દરેકના અધિષ્ઠાયક દીક્ષાવિધિ અને આચાર્યાભિષેક
દેવ અને ફીલસુફી તદ્દન એક બીજાથી નીરનીરાળી (પ્રારંભદીક્ષા અને અભિષેક) છે. તેથી જન ધમમાં પણું ધ્યેયપ્રાપ્તિ માટે જે આધુનિક સમયમાં દીક્ષાવિધિ અથવા મંત્ર વ્યવહારિક ક્રિયા-માર્ગ છે. તે તંત્ર માર્ગને ઘણે ભાગે દીક્ષાની ક્રિયા પ્રાયઃ વિસરાઈ ગઈ છે, અને જુના મળતો આવે એમાં કાંઈ આશ્ચર્ય નથી. શ્રેય-પ્રાપ્તિ પુરતમાં માત્ર તે સંબંધી એક આચારદિનકરમાંજ માટે તાંત્રિકને ધણેજ અગત્યને સિદ્ધાંત ધ્યાનથી ઉલ્લેખ જણાય છે. આચાર્યાભિષેકનું પ્રકરણું મહ- ૧૬ ચક્રવેધ (શરીરની મુખ્ય છ કમલાકાર અવયવ ત્વનું છે કારણ કે તેની અંદર પદવી મેળવનાર ગ્રંથિઓમાંથી કુંડલિની -પ્રાણુશક્તિનું પસાર થવું) છે. પુરુષમાં કયા કયા ગુણે જોઈએ તેમજ પદવી મેળવ્યા ન દર્શન થેય-પ્રાપ્તિ માટે આ રીતે સ્વીકારતું નથી પછી પોતાના ગુરૂ પણ તે આચાર્યનું માન કેવી એમ કહી શકાય તેમ નથી. હેમચંદ્રાચાર્યના યોગરીતે સાચવતા તેનું ખ્યાન આવે છે. આની અંદર શાસ્ત્રમાં, અને શુભચંદ્રાચાર્યના જ્ઞાનાર્ણવમાં પિંડસ્થ એકલું આચાર્યાભિષેક સંબંધી જ વર્ણન છે એમ (શારીરિક ધારણાઓ) તેમજ પદસ્થ (માંત્રિક) ધ્યાનનું નહિં પણ સાંસારિક હેતુની-સિદ્ધિ જેમકે બેયેલું વર્ણન આવે છે. ચાલુ ગ્રંથમાં નિર્મનસ્ક દયાનનું રાજ્ય પાછું મેળવવું અથવા પુત્ર પ્રાપ્તિ થવી આદિ વર્ણન છે. જ્યાં જ્યાં ધ્યાનને મદદ કરવા મંત્ર વ૫માટે પણ ઉપરનીજ વિધિથી અભિષેક કરી શકાય રાતા હય, જ્યાં જ્યાં વાતા, ધ્યાન અને ધ્યેય એવું કથન છે.
હોય ત્યાં ત્યાં તે વિધિ તાંત્રિક છે એમ કહી શકાય.