Jain Yug 1984

SR No.: 536287
Original Sutra Author: N/A
Author: Mohanlal Dalichand Desai
Publisher: Jain Shwetambar Conference
Publication Year: 1984
Total Pages: 622
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Jain Yug, & India
File Size: 49 MB

Page 419

૩૩૧
જીવનમાં ત્યાગનું સ્થાન પડશે. Charity begins at home. ભુખ્યા છે. ઉંચા ભેવાળી વ્યક્તિ નીયા બેય વાળા સમાશરીરે બીજાની સેવા નહિ થઈ શકે, પિતાનામાં જ પોતાના ગુરૂપદે કદિયે ન સ્થાપી શકે, સ્થાપે જ્ઞાન વિના બીજાને જ્ઞાન નહિ આપી શકાય. મારામાં તે ખત્તા થાય, આથીજ જેને લૈકિક નહિ પણ જ્ઞાન નથી પણ હું તમને આપું છું એમ કહેવું એ લોકેત્તર સુખની ભાવના છે તેણે તો સમાજને તજેજ ડાહીને સાસરે નહિ જવું અનેં ગાંડીને શીખામણ ટકે અને સમાજને ત્યાગ કરવાની શક્તિમાં જ તેનું આપવા જેવું છે. એ ભાઈ કહે છે કે “ સમાજમાં શૈર્ય છે. સમાજથી આત્મહિત નથી જ થવાનું એમ રહીને ત્યાગના સિદ્ધાંતનું પાલન કરવું કઠણ હતું. તેથી ખાત્રી થયા છતાં એ જે કાઈ સમાજમાં રહીને આત્મવિરાગ્ય અને સન્યાસનો પ્રચાર થયો,” તેથી આ ત્યાગ શુદ્ધિ કરવાનો પ્રયોગ કરવા માગે છે તે વીરવ નહિ ઉપયોગી નથી વિગેરે. સમાજ જરૂરીઆત ઉભી કરે પણ નરી મૂર્ખાઈ જ છે. છે અને જરૂરીઆત ઉભી થતાં નવી વસ્તુઓને ગ્રહણ
આત્મધ્યાન સમુદાયમાં નહિ પણ એકાંતમાં જ કરવી પડે છે. જ્યાં નવી વસ્તુઓની જરૂર ક્ષણે ક્ષણે
યથાયોગ્ય રીતે થઈ શકે છે. અનુભવની મહેર ઉત્પન્ન થતી હોય ત્યાં તે વસ્તુઓને ત્યાગ કેવી
વાગીને સાચું ઠરેલું એ સત્ય છે. આત્મા સાથે રીતે શક્ય છે ? આથી સમાજને ત્યાગની ઘણું જરૂર
તદાકાર થવામાં સમૂહના કરતાં નિરવ અને ભવ્ય છે. અને તે માટે ઉચ્ચ ભૂમિકાના જીવોએ સમાજથી
શાનિતનાં સ્થાનો જેવાં કે જંગલ અને ગુફાઓમાં દૂર રહી સમાજના જીવોને ત્યાગનું દષ્ટાન્ત પુરૂં પાડવું
બાહ્ય ઉપાધિઓ ઘણી ઓછી નડે છે. આ કારણજોઈએ. આ ઉપરથી જણાશે કે ત્યાગીઓ એ સમા
થીજ ધ્યાનને માટે આવાં સ્થાને પસંદ કરાય છે. જનું નિરૂપયોગી અંગ નથી પણ અતિ મહત્વનું
અને તે જરીએ અજુગતું નથી. સમાજને ત્યાગ અંગ છે. જલથી દૂર રહેતા કમળથી જેમ જલની
કરવામાં જે લેખક મહાશયને આત્મસંગ્રહ કે વૈરાગ્ય શોભા છે તેમ ત્યાગીઓથી સમાજની શેમાં છે. ન ભાસત હોય તે અમે પુછીયે છીએ કે આત્મયોગીઓ જંગલ-ગુફાઓ અકારણ નથી સેવતા. તિને સમાજના કુપમાં ડુબાડી બુજાવી નાખ
એક વખત તે લેખક લખે છે કે ““સ્વ” પર વામાં તે તેના દેખાય છે ? “પર” પછી ધ્યાન આપવાનું છે.” બીજી વખત તેઓ કહે છે કે ત્યાગીઓ “ “સ્વીના ભકતો અને સામાજીક
૨ આગળ ચાલતાં એઓ લખે છે કે આત્મ જીવન ગાળનારને તુચ્છ સમજવા લાગ્યા. આ છે દમનથી જે વાતે મનુષ્ય ભૂલી જવા માગે છે તે વાક્યમાં પૂર્વાપર વિરોધ આવે છે. “સ્વ” પર જે નિત્ય તેની સામે જ ઉભી રહે છે વિગેરે. આત્મદમન પછીજ ધ્યાન આપવાનું છે તે “સ્વ'ના ભકતને.
કરવા જતાં વિચારોનાં જૂથ શરૂઆતમાં કદાચ વધુ ત્યાગીઓ તુચ્છ ગણે તેમાં શી નવાઇ ! ગીઓ ઉભરાય તેથી ડરી જઈ શું આરંભેલું કાર્ય છોડી સ્વ-આત્માના ભકતે છે નહિ કે સ્વ, મનના લેખક દેવું? અને તેથી શું અત્મિદમન નિરુપયોગી છે એમ મહાશય “સ્વ” અર્થ મન કરે છે તેથી તેઓ સિદ્ધ થાય છે ? આમાં નરી નામદષ્ટ અને કાયરતા ભાગને અન્યાય આપી શક્યા છે અને મારા વિષે છે. મનુષ્યની ફરજ છે કે શત્રુઓ સામે કમર કસીને પોતે ગુંચવણમાં પડયા છે. આ લેખ આ ભૂલ લડવું; પછી બાહ્યશત્રુઓ હોય કે અંતર્ગત. સામે ને જ આભારી છે.
થવામાં જ આત્મજીવનની કસોટી છે. શરૂઆતમાં જંગલમાં જવું અને ગુફામાં ભરાવું તે કાયરનું કદાચ હાર થાય તો શું? failure is the half લક્ષણ છે એમ તેઓ જણાવે છે. સમાજમાં રહી success. નિષ્ફળ થવું એ સફળતાની અધીમજલે ત્યાગ કેળવો એજ એમને મન વીરનું લક્ષણ છે. પહયા બરાબર છે. જય નહિ મળે એવા વિચારથી સમાજનું ધ્યેય સામાન્ય રીતે ઐહિક સુખ સગવડે આત્મદમન કરવાનું માંડી વાળવું એ અધમતાની સાચવવાનું છે, જ્યારે વ્યકિતનું ધ્યેય પારલેકિ સુખનું અવધિ છે. કોઈ મહાત્માનું પતન થયું હશે તે તે
સુખ સગવા પહોંચ્યા બરાળ થવું એ
'વ્યક્તિનું