Page Text
________________
૨૪૨
જેનયુગ
માહ-ફાગણ ૧૯૮૪ સાને જે સ્થાન હતું તે હવે અર્વાચીન હિંદુધર્મમાં પરવેગથી પ્રવૃત્તિ કરતાં રમકડાં છે. તેમાં સ્વયંભૂ નાશ પામી ગયા જેવું છે. ધર્મની વિશુદ્ધ ભાવનાની ચેતનબલ નથી. અને તેથી જનતાના અભ્યદામાં ખીલવણીમાં ક્ષત્રિય મહાત્માઓએ જ મુખ્ય ઉપકાર કોઈ પણ પ્રકારનો ફાળો આપી શકતાં નથી. એક કર્યો છે અને બ્રાહણ જાતિના વિદ્વાનોએ તેને વિદ્યાના નાનું મર્યાદિત ધર્મશીલ જીવન સમાજને જેટલું બિલ બલવડે ઉત્તેજન આપ્યું છે.'
આપે છે તેવું મોટું દેખાતું પરાક્રમવાળું જીવન આપી આવા સર્વ સામાન્ય અહિંસાદિ યમના શિક્ષ
શકતું નથી. ધાર્મિક જીવન સ્થિર દાહ-પ્રકાશ આપગુના બે પ્રકારો છે. (૧) એક પ્રકાર આજ્ઞા- નાર અગ્નિ તુલ્ય છે અને અધાર્મિક જીવનને ભડકે વડે પળાવવાનો અથવા મીમાંસકની પરિભાષામાં હોળીના ભડકા જેવું છે. હોળી સળગી ભડકા કરી કહીએ તે વિધિવાકય ઉપર અથવા નિયોગવાક્ય માત્ર શમી જાય છે. અને કંઇ પણ ઉપયેગી કાર્ય ઉપર આધાર રાખવાનો પ્રકાર અને (૨) બીજો તેવા ભડકાથી થતું નથી. પરંતુ સગડીને તાપ ઉત્તમ પ્રકાર ભાવનાને છે એટલે કે હાલ આપણને જે રીતે અનાદિ સામગ્રીને પકવી આપે છે, સામાન્ય
અસિદ્ધ છે તે સામું આદર્શ ઊભું કરી તે આદર્શને જનસ્વભાવ ભડકાથી અથવા દારૂખાનાથી માત્ર સિદ્ધ કરવાનો ધારાવાહી રસમય ચિંતનને. હાલના મોહ પામે છે. પરંતુ ઉપયોગી કાર્ય તો બેઠો અગ્નિજ બુદ્ધિપ્રધાન યુગનો વિચાર કરતાં આપણને સમજાય કરે છે. ધાર્મિક મનુષ્યો આવા કાયમના કલ્યાણના છે કે ધર્મતત્વનું શિક્ષણ અત્યંત બાલ્યાવસ્થામાં પ્રવર્તક હોય છે. જ્યારે ધનના વૈભવને અથવા ઉપઅથવા કિશોરાવસ્થામાં આપ્તવાથ ઉપરની શ્રદ્ધા ભેગના વૈભવને દેખાડનારા મનુષ્યો બહુ થાય તે ઉપર આપવામાં આવે તો તે યોગ્ય છે, પરંતુ આ આગંતુક વિનોદનાજ નિમિત્તે બને છે. વચન ઉપરથી શ્રદ્ધા ગુરુજનોના ચારિત્ર્ય અને ભાવ- પરંતુ ધર્મની આજ્ઞામય શિક્ષણ પદ્ધતિ કરતાં નામય ઉપદેશથી સુદઢ થઈ શકે છે. નહિ તે જે ભાવનામય શિક્ષણ પદ્ધતિ રચવામાં ચારિત્રવાળા શ્રદ્ધાને સમજણ અથવા વિચારનો ટેકે નથી તે શ્રદ્ધા ધર્મશીલ સ્ત્રી પુરુષોનીજ અને તે પણ જનકલ્યાણુમાં વિજ્ઞાનના રૂપમાં પરિણામ પામતી નથી. અને પ્રસંગે ઉત્સાહપૂર્વક ભાગ લેનારની અપેક્ષા રાખે છે. સંસાતે કાંતો અશ્રદ્ધાનું રૂપ પકડે છે, અથવા સંશયનું રથી અત્યંત ઉપરામ પામેલા અથવા તીવ્ર વિરાગવાળા , રૂપ પકડે છે, અથવા કલાથી મિથ્યા આચાર સાધજનો ધર્મ ભાવનામય અથવા રસમય શિક્ષણ રૂપ થઈ રહે છે. ઘણું હિંદુધર્મ અને જૈન ધર્મમાં આપી શકતા નથી. તેઓ માત્ર પોતાના અંગત અર્વાચીન કેળવણીની પદ્ધતિથી કેળવાયેલા યુવકે મોક્ષને આગળ તરતો રાખે છે. પરંતુ બીજા જીવોના કાતે મોટી વયે અશ્રદ્ધાવાળા નાસ્તિક બને છે, કાંતો ઉદ્ધારમાં તેમને ઉત્તેજક બળ નથી. કેવલ સંન્યાસી, અયવાદી અથવા સંશયાત્મા થાય છે, અથવા કેવળ મુનિ, અથવા કેવલ અહંતભાવને સેવનારા હિંદુ, મિથ્યાચારી અથવા દંભીવર્તનવાળા થાય છે. અશ્રદ્ધા, જન અને બાદ્ધ સાધુ જે કે વંદનીય છે, તે પણ સંશય અને મિથ્યાચાર અથવા દંભ ધાર્મિક જીવનની પ્રજાની વિશુદ્ધિનું વ્રત જ્યાં સુધી તેઓ લે નહિ એક જાતની ઉધાઈ છે. તે ઉધાઈ ધર્મ રસને સુકવી ત્યાં સુધી ભાવનામય શિક્ષણ આપવામાં તેઓ અનનાંખી મનુષ્યના જીવનને સશે ખાઈ જાય છે. તેનું ધિકારી નિવડે છે. નિવૃત્તિ ધર્મના અહિંસાદિ યમ જીવન માત્ર દેખાવા પુરતું જ જણાય છે. પરંતુ અંદ- ઉપરાંત પ્રવૃત્તિધર્મને વેગ આપનાર તપ, સ્વાધ્યાય, રથી સત્વહીન જ હોય છે. ધર્મતત્વના સંગીન વિજ્ઞાન પ્રવચન અને ઇશ્વરભકિત વિગેરે ક્રિયાયોગની ખાસ વિનાનું મનુષ્યનું જીવન પશુના અથવા વનસ્પતિના જરૂર ધર્મશિક્ષમાં રહે છે. થમ જયારે સંવાસ : જીવન કરતાં કઈ રીતે ચઢી આતું નથી. તેવા જીવ- યોગના ઘટક છે, ત્યારે નિયમે ક્રિયાયોગના ઘટક નમાં નથી મૂલમાં રસ કે નથી શાખા-પ્રશાશાખામાં છેયમ અને નિયમવડે-સંન્યાસ અને ક્રિયાયોગ વડે ચેતનબલ. તેવા મનુષ્ય માત્ર દેહયંત્રમાં ચાલતાં ધર્મનાં ડાબે જમણી અંગે રચાએલાં છે. ધમનું
| SR No. | 536287 |
| Book Title | Jain Yug 1984 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Mohanlal Dalichand Desai |
| Publisher | Jain Shwetambar Conference |
| Publication Year | 1984 |
| Total Pages | 622 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Jain Yug, & India |
| File Size | 49 MB |