Page Text
________________
જીવનમાં ત્યાગનું સ્થાન
૧૯૯ જીવનમાં ત્યાગનું સ્થાન. ‘ત્યાગ” એ શબ્દ કાને પડતાં ભારતની ૫૦ રવાભાવિક છે અને તેનાં એટલા કડવા અનુભવ લાખ ત્યાગમૂર્તિ એનો સમૂહ આંખ આગળ ખડે થયા કે “સ્વ”યા મનને દાબેલું રાખવા માટે સાધથાય છે, કેવી કેવી તે મૂર્તિઓ વિચિત્ર છે-કોઇની નેની જરૂર પડી. થવું તે એમ જોઈતું હતું કે કમરમાં દોરી લપેટલી હોય તો કાઈ તદન નસમર્તિ સમાજ ના થા છતા આ સાધનાનું ગ્રહણ કર હાય, કેદની જટાની એક ગાંઠડી માથા પર લાદેલી હતું, પણ સમાજમાં રહીને ત્યાગના સિદ્ધાંતનું પાલન હોય તો કોઇના મસ્તક દાઢી મૂછ સાવ સાફ કરી કરવું કઠણ હતું, તેથી વૈરાગ્ય અને સંન્યાસનો પ્રચાર દીધેલ હોય. આ ત્યાગ આ વૈરાગ્ય પર મરીફીટનારા થયે. આમ થવું તે સિદ્ધાંતને વિજય નહિ, પણ છવ છે. તેમની સામે શિર ઝુકાવે, તેમના ચર- પરાજય હતો. બહાદૂર સિપાઈ તે છે કે જે સેના ણની રજ માથે ચડાવો. તમે સાંસારિક જીવના એ સામે પિતાની વીરતા બતાવે. જંગલમાં જઈ તલઅહોભાગ્ય છે કે આ દેવતાઓનાં દર્શન થયાં. ત્યાગનો વાર ફેરવવી એ વીરનું કામ નથી. ત્યાગ, આભમહિમા કોણ નથી જાણતું?
શુદ્ધિનું એક સાધન-માત્ર છે કે જેમાં આપણે
સમાજના એક ઉપયોગી અંગ બની શકીએ, પણ કોઈપણ ધર્મગ્રંથ હાથમાં લે તો તે ત્યાગ અને આત્મદમનના ઉપદેશથી ભરપૂર જણાશે. બુદ્ધ,
આપણે અહીં સાધનને સાધ્ય સમજી લીધું. પરિણામે ઈસુખ્રિસ્ત, શંકર સર્વેએ ઇરછાઓને દમવાને બોધ
આપણામાં સારા નરસાનો એક નવો વિભાગ જ
પે. જેમણે “સ્વને લાત મારી સમાજની ઉપેક્ષા આપે છે. તેનાથી મોટો, મહત્ત્વનો કોઈપણ ધર્મ
કરી, તેઓ “ના ભકતો અને સામાજિક જીવન નથી. આત્મશુદ્ધિને માટે ત્યાગજ એકમાત્ર ઉપાય
ગાળનારાને તુચ્છ સમજવા લાગ્યા. મનુષ્ય પાપી છે, આ અમારી સામે જીવનને સર્વથી ઉચ્ચ આદર્શ
થઈ ગયો, પાપવૃત્તિ તેને માટે સ્વાભાવિક સમજાવા છે. આપણે આ આદર્શથી જેટલા દૂર યા પાસે
લાગી. તેથી પિતાના પર પિતાનો ધણ આવવા છીએ. તેટલાજ આપણી દૃષ્ટિમાં પડીએ કે ચડીએ
લાગી, તેનામાંથી આત્મવિશ્વાસ ચાલ્યો ગયો, પરાછીએ. અમુક માસે અંત આવતાં સન્યાસ લઈ લીધો! એવી વાત સાંભળતાં જ તે વ્યક્તિને માટે
ધીનતાનું તેના પર આધિપત્ય થયું. મનના તત્વને
સમજી તેના પર રાજ્ય કરવા બદલે આપણે તેના આપણા હૃદયમાં શ્રદ્ધાનો પ્રવાહ છૂટે છે. મનમાં એ ઇચ્છા થયા વિના રહેતી નથી કે શું કદિ આપણને
ભયની દર પાડવાનું શરૂ કર્યું કે જંગલ નાઠે, કોઈ
ગુફામાં ભરાયો, કેઈએ આંખો ફેડી, કોઈ પવનાપણ એવું સૌભાગ્ય પ્રાપ્ત થશે ? આપણે પણ કે.
હારી થયે. આ ન આત્મસંગ્રહ છે, ને વૈરાગ્ય. વખત સંસારની બેડીઓ તેડી ફેકવા માટે સમર્થ
હવે વિચારીએ કે આત્મદમનથી આપણું પર થઈશું આપણું એવું ભાગ્ય કયાંથી ? આ સુબુદ્ધિ
શી અસર થાય છે ? પહેલી વાત એ છે કે જે મોટી તપશ્ચર્યાથી પ્રાપ્ત થાય છે. એ પૂર્વ સંસ્કારનો
વાતો મનુષ્ય ભૂલી જવા માગે છે તે નિત્ય તેની ચમકાર છે !
સામેજ ઉભી રહે છે. એમ ઇરછીએ કે કોઈ જાતની - ત્યાગને આ મહિમા કેમ થયો તે પ્રશ્નનો
કુવાસના જાગ્રત ન થાય; પણ જે દિવસે તમે વ્રત જવાબ દેવો કઠણ નથી. આપણા સામાજિક અનુ
લશે તે દિનથી તમે તમારા ચિત્તને વિશેષ રૂપે ભવ ત્યાગને જન્મ આપનાર છે. આપણું જીવન
ચંચલ જોશ. સંસારથી હમેશ કાંપતા અને ઈરછાસામાજિક જીવન સાથે એટલું બધું બંધાયેલું છે ?
એનું ભૂત હમેશ સામે રાખતા રહેવાથી માનસિક કે સમાજથી અલગ તેની કંઈ કિંમત જ નથી. શકિતઓ દુર્બલ બનવાનો સંભવ છે. આવી ઘણાએ સમાજ જ તેનું કર્મક્ષેત્ર છે. સમાજ મુખ્ય છે, વ્યકિત મહાત્માઓનું બુરું પતન થયેલું દેખાયું છે. ગૃહસ્થ ગયું છે. તેથી “પર” પર ધ્યાન આપવું એ અમારું તો બધા શહેરોમાં રહે છે. પણ તીર્થસ્થાનોમાં જેટલા પહેલું કર્તવ્ય છે, પછી “સ્વ” પર ધ્યાન આપવાનું છે. વ્યભિચાર થાય છે તેટલા બીજ નગરોમાં નથી થતાં. પરંતુ સ્વ'ની તરફ જવાનું મનુષ્ય માટે એટલું બધું તેનું કારણ સ્પષ્ટ છે.
| SR No. | 536287 |
| Book Title | Jain Yug 1984 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Mohanlal Dalichand Desai |
| Publisher | Jain Shwetambar Conference |
| Publication Year | 1984 |
| Total Pages | 622 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Jain Yug, & India |
| File Size | 49 MB |