Page Text
________________
જૈન યુગ
૧૦
મે ૧૯૫૯
શાસ્ત્રીય પરંપરાગત તત્ત્વોની સમાલોચના કરવામાં ચક્ષુએ નિહાળી; તેથી એમણે વિરલ ગણાય એવા પોતાના અનેક ભયસ્થાનો રહેલાં છે. એ ભયસ્થાનોને ઓળંગી | દર્શન અને યોગ પરંપરાના ગ્રંથોમાં એવી શૈલી સ્વીકારી કોઈ સમલોચના કરે ત્યારે દરેક બાબતમાં પરંપરાનાં છે કે જૈન પરંપરાના મૌલિક ગણાય એવા સિદ્ધાંતો મંતવ્યો સાથે સર્વથા એકમત થઈ જવાનું કામ બહુ જૈનેતર સમજી શકે અને બૌદ્ધ કે વૈદિક પરંપરાનાં અઘરું છે. એવી સ્થિતિ દેખાય ત્યારેય હરિભદ્ર પરવાદી અનેક મંતવ્યો કે સિદ્ધાંતો જૈન પરંપરા પણ સમજી મન્તવ્યોથી જુદા પડવા છતાં તેમના પ્રત્યે જે શકે. વિરોધી ગણાતા અને વિરોધ બોલતા આવેલા વિરલ બહુમાન અને આદર દર્શાવે છે તેને તેમણે ભિન્ન ભિન્ન સંપ્રદાયો વચ્ચે બની શકે એટલું અંતર આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રમાં આણેલી એક વિરલ ભેટ ઓછું કરવાનો યોગીગમ્ય ભાર્ગ હરિભકે વિકસાવ્યો ગણવી જોઈએ. સત્યસમર્થન અને આધ્યાત્મિકતાનો છે અને સૌ એકબીજામાંથી વિચાર આચાર મોકલે દાવો કરનાર કોઈ પણ જૈન જૈનેતર વિદ્વાને પોતાનાથી અને ગ્રહણ કરી શકે એવું દ્વાર ખુલ્લું કર્યું છે, જે વિરુદ્ધ સમ્પ્રદાયના પ્રવર્તક કે વિદ્વાન પ્રત્યે હરિભદ્ર સાચે જ વિરલ છે. દર્શાવેલ છે તેવું બહુમાન દર્શાવ્યું હોય તો તે મારી
આ રીતે આચાર્ય હરિભદ્ર દાર્શનિક અને યોગ જાણમાં નથી.
પરંપરામાં જે વિચાર અને વર્તનની નવી દિશા ઉઘાડી સ્વપરંપરાને નવી દષ્ટિ
છે તે ખાસ કરીને આજના યુગના અસામ્પ્રદાયિક અને ચોથો ગુણ તે સ્વપરંપરાને પણ તે નવી દષ્ટિ અને
તુલનાત્મક ઐતિહાસિક અધ્યયનમાં ભારે ઉપકારક થઈ આપેલ નવી ભેટ છે. સામાન્ય રીતે દાર્શનિક વિદ્વાનો
પડે તેવી છે. પોતાનું બધું વિચાર કે પાંડિત્યબળ પરંપરાની સમાલોચનામાં વાપરે છે અને પોતાની પરંપરાને કહેવા જેવાં
બે દાર્શનિક ગ્રંથો સત્યો ક્રૂરે તોય તે પરંપરાની ખફગી વહોરવાનું જોખમ બીજા વ્યાખ્યાનમાં જે પાંચ ગુણવિશિષ્ટતાઓનું નથી ખેડતા અને તે બાબતમાં ચાલતું ચાલવા દેવાની સૂચન કર્યું છે તેમાંથી પ્રથમના ત્રણ ગુણો હરિભદ્રના વૃત્તિ સેવી પોતાની પરંપરાને ઊંચે આણવાનો કે એની બે દાર્શનિક ગ્રંથોમાં બહુ જ સ્પષ્ટપણે વ્યક્ત થયેલા છે. ખરી ખામી બતાવવાનો કોઈ ભાગ્યે જ પ્રયત્ન કરે છે. એ બે ગ્રંથો પૈકી પ્રથમ છે પર્વન સમુરવા અને જયારે હરિભદ્ર આ બાબતમાંય સાવ અનોખા છે. એમણે બીજે છે રાત્રવાર્તા સમુરવા. પરમતવાદીઓ કે પરંપરાઓ સાથેના વ્યવહારમાં જે
દર્શનનો ખરો ભાવ વસ્તુમાત્રના યથાર્થ સ્વરૂપનું તટસ્થ વૃત્તિ અને નિર્ભયતા દર્શાવી છે તેવી જ સ્વપરંપરા
અવગાહન યા તે માટે પ્રયત્ન કરવો તે છે. સત્યનું સ્વરૂપ પ્રત્યે કેટલાક મુદ્દા રજૂ કરવામાં પણ દર્શાવી છે.
નિઃસીમ અને અનેકવિધ છે. એક જ વ્યક્તિને પણ તે અંતર સાંધવાનો કિમિયો
ઘણીવાર કાળક્રમે વિવિધરૂપે ભાસે છે. અનેક વ્યક્તિ
ઓમાં પણ સત્ય, દેશ અને કાળભેદે જુદીજુદી રીતે પાંચમો ગુણ તે અંતર સાંધવાનો કિમિયો. સામાન્ય
આવિર્ભાવ પામે છે. તેથી કોઈ એક વ્યક્તિનું સત્યદર્શન રીતે મોટા મોટા અને અસાધારણ વિદ્વાનો જયારે
પરિપૂર્ણ તેમ જ છેવટનું અને અન્ય વ્યક્તિને દેખાયેલ ચર્ચામાં ઊતરે છે કે કાંઈ લખે છે ત્યારે એમાં વિજિગીષા
સત્યાંશથી સાવ નિરપેક્ષ હોઈ શકે નહિ. આથી કરીને અને પરંપરાને શ્રેષ્ઠ સ્થાપવાની ભાવના મુખ્યપણે
સત્યની પૂર્ણ કળાની નજીક પહોંચવાનો રાજમાર્ગ તો એ રહેલી હોવાથી સંપ્રદાય-સંપ્રદાય વચ્ચે અને એક
છે કે દરેક સત્યજિજ્ઞાસુ ઈતર વ્યક્તિના દર્શનને આદર જ સંપ્રદાયના વિવિધ ફાંટાઓ વચ્ચે બહુ મોટું માનસિક
અને સહાનુભૂતિથી સમજવા પ્રયત્ન કરે. અંતર ઊભું થાય છે. એવા અન્તરને લીધે સામા પક્ષમાં રહેલી ગ્રહણ કરવા જેવી, ઉદાત્ત વસ્તુઓ પણ કોઈ અક્ષપાદ અને બાદરાયણ જેવાના સૂત્રગ્રંથોમાં ભાગ્યે જ ગ્રહણ કરે છે. એને લીધે પરિભાષાઓની શુષ્ક પરમતની સમીક્ષા છે, પણ તે મૂળમાં કોઈ કટુક શબ્દ વ્યાખ્યા અને શાબ્દિક સાઠમારીના આવરણમાં સત્ય પણ નથી. પણ આ જ ગ્રંથોના વ્યાખ્યાતાઓ આગળ ગૂંગળાઈ જાય છે. આ સ્થિતિ હરિભદ્રના સૂક્ષ્મ અંતર- જતાં ખંડનમંડનના રસમાં એવા તણાયા કે તેઓ પ્રતિ
| SR No. | 536283 |
| Book Title | Jain Yug 1959 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Sohanlal M Kothari, Jayantilal R Shah |
| Publisher | Jain Shwetambar Conference |
| Publication Year | 1959 |
| Total Pages | 524 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Jain Yug, & India |
| File Size | 34 MB |