Prabuddha Jivan 2010 Year 57 Ank 01 to 12 - Ank 02 is not available

SR No.: 525995
Original Sutra Author: N/A
Author: Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2010
Total Pages: 352
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 54 MB

Page 337

ડિસેમ્બર ૨૦૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
સંજોગોવશાત્ મૃત્યુને ઇચ્છી રહ્યો છે તેને બન્નેની કામના છે. જ્યારે છે, જેની દેહાસક્તિ અને કષાયો ક્ષીણ થઈ ગયા છે અને સંથારા સંથારાના ધારકને નથી જીવનની તૃષ્ણા કે નથી મૃત્યુની તૃષ્ણા. માટે વર્ષોથી તૈયારી કરી છે એ જ સંથારા માટે યોગ્ય છે. જીવનની જીવન કે મૃત્યુની આકાંક્ષા સંથારામાં દોષ છે. સંથારા દરમિયાન છેલ્લી ઘડીએ માત્ર પરંપરાથી દોરવાઈને જે કોઈ સંથારો કરે છે જો આ દોષ થઈ જાય તો સાધક તેની આલોચના કરી, શુદ્ધ થઈ, અથવા કરાવવામાં આવે છે તે એક વિકૃતિ છે, પરાણે સંથારો છે ફરી સંથારામાં સમભાવથી સ્થિર થાય છે.
અને સંથારાના ગૌરવ માટે હાનિકારક છે. છેલ્લા શ્વાસ લઈ રહેલા, આત્મહત્યામાં તાત્કાલિક મૃત્યુની કામના હોય છે, જ્યારે મરણ પથારીએ પડેલા અસહાય અને અબૂઝને જ્યારે સંથારાના સંથારામાં કામના વગર, અનશનથી ધીરે ધીરે મૃત્યુ થાય છે સંથારો પ્રત્યાખ્યાન કરાવવામાં આવે છે ત્યારે એ માત્ર બાહ્ય ક્રિયા છે અને ત્વરિત મૃત્યુ માટે નથી પણ દેહાસક્તિના ત્યાગ માટે છે. આત્મહત્યા તેનાથી કોઈનું કલ્યાણ થતું નથી અને જૈન ધર્મની પ્રતિષ્ઠાને હાનિ અને સંથારામાં આ મોટો ભેદ છે.
પહોંચાડે છે. જૈન પરંપરામાં તાત્કાલિક મૃત્યુનો સ્વીકાર નથી. છતાં આ ભવમાં જ મૃત્યુને અંતે જે મોક્ષદાતા છે અથવા પરલોકમાં અસાધારણ સંજોગોમાં તાત્કાલિક મૃત્યુનો પણ સ્વીકાર કરવામાં ઊર્ધ્વ, ઉત્તમ, મોહરહિત અને ઘુ વિમાન દેવરૂપે જન્મનું આવે છે. શિયળની રક્ષા માટે જો જીવ આપવો પડે તો એ દોષ મહાકલ્યાણકારી ફળ આપનાર છે એવા સંથારા માટે કોણ યોગ્ય નથી. અપવાદ પરિસ્થિતિ કે ધર્મસંકટને સમયે પોતાના સંકલ્પ, છે, તેની આધ્યાત્મિક અને માનસિક અવસ્થા કેવી હોય છે અને તે પ્રત્યાખ્યાન, ચારિત્ર કે ધર્મની રક્ષા માટે વૈહાનસ મરણ – ગળે જીવન કઈ દૃષ્ટિથી જીવે છે તેનું ઉત્તમ વિવેચનાત્મક વર્ણન શ્રી ફાંસો ખાઈને પણ શરીરનો ત્યાગ કરવો, પણ કોઈ પણ ભોગે ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રના પમા “અકામમરણીય’ અધ્યયનમાં મળે છે. પરિસ્થિતિ સામે પરાજિત ન થવાનું શાસ્ત્રમાં વિધાન છે. આવું જીવનનો મોહ અને બંધન એટલા તીવ્ર હોય છે કે દીર્ઘ આકસ્મિક વહાનસ મરણ પણ નિર્દોષ અને હિતકારી ગણાય છે. સાધનાકાળ દરમિયાન ગમે તેટલી ઉગ્ર સાધના કરી હોય તો પણ અનેક દૃઢ પ્રતિજ્ઞાધારી મહાપુરુષોના આવા મરણને શાસ્ત્રમાં પંડિત છેવટની ઘડીએ ૯૯ રન ઉપર આઉટ થઈ જનાર બેટ્સમેન જેવી મરણ કહ્યું છે. તેને અકાળ મરણ ન કહેતા કાળપર્યાયનું (યોગ્ય સંભાવના પણ રહે જ છે. કોઈક વીર જ આ કસોટીમાંથી અણીશુદ્ધ સમયનું) જ મરણ કહ્યું છે અને તે હિતકારી, સુખકારી. સુયોગ્ય પાર ઉતરે છે. આ કસોટી કેટલી પ્રચંડ, ત્રાસદાયક, ભયાવહ અને કર્મક્ષયના હેતુરૂપ, નિઃશ્રેયસ એટલે કે મોક્ષપ્રદાતા અને પરલોકમાં દુષ્કર છે તેનો ખ્યાલ આપણને શ્રી જગજીવન મુનિના સંથારાના પણ શુભ ફળદાતા છે.”
સ્વાનુભવમાંથી મળે છે. સંથારા ઉપર વિદ્વતા ભરેલા લખાણ અનેક ખલિલ જિબ્રાને કહ્યું છે કે આત્મરક્ષા માટે આત્મહત્યા કરી શકાય મળશે, પણ સ્વાનુભવની વાણી અત્યંત જૂજ છે. છે. આ વચનમાં વિરોધાભાસ અને વિચિત્રતા જણાય છે. અહીં “હવે મને અશાતાનો ઉદય થશે. પરંતુ ગભરાશો નહીં. મને આત્મરક્ષાનો અર્થ આધ્યાત્મિકતા અને નૈતિક મૂલ્યોનું રક્ષણ થાય મારણાંતિક વ્યાધિ આવશે. આયુષ્યનું બળ પ્રબળ છે એટલે શરીર છે અને આત્મહત્યા એ માત્ર દેહનું વિસર્જન છે. આધ્યાત્મિક મૂલ્યોની પર પોતાનો પ્રભાવ દેખાડશે. મને અશાતાનો ઉદય થાય ત્યાં તમારો રક્ષા શરીરની રક્ષા કરતા વધુ મૂલ્યવાન છે. ખલિલ જિબ્રાનના આ શો ઈલાજ!' xx શબ્દો જેનદર્શનનું જ પ્રતિબિંબ છે.
તપસ્વી જગજીવન મુનિએ ૪૨મા ઉપવાસે કહેલી આ વાણીમાં જૈનદર્શનમાં મૃત્યુ અને સમાધિમરણ વિષે જેટલા ઊંડાણથી તેમની કર્મના સિદ્ધાંતની સૂક્ષ્મ અને ઊંડી સમજનો આપણને પરિચય ચિંતન થયું છે તેટલું ભાગ્યે જ અન્ય દર્શનમાં થયું છે. વૈદિક દર્શનમાં તો મળે જ છે, પણ સાથે સાથે તેમની અસાધારણ સ્થિરતા અને વૃદ્ધાવસ્થામાં જીવનને સમાપ્ત કરવા માટે અગ્નિપ્રવેશ, જલપ્રવેશ, ધીરતાનો પણ પરિચય મળે છે. તેઓ જ્યારે આયુષ્ય કર્મની ગિરિપતન, વિષ કે શસ્ત્રપ્રયોગ જેવા સાધનો દ્વારા તાત્કાલિક પ્રબળતાની વાત કરે છે ત્યારે પોતાના આયુષ્યને લંબાવવાની કે મૃત્યુના ઉલ્લેખ મળે છે, જેની જૈનદર્શનમાં સ્વીકૃતિ નથી. અગ્નિપ્રવેશ ટુંકાવવાની વાત નથી કરતા. તેઓ કહે છે કે આયુષ્ય કર્મ અત્યારે વગેરે પ્રયોગોમાં જીવનને સમાપ્ત કરવાની આતુરતા જણાય છે ઉદયમાન વેદનીય કર્મને સહયોગ આપી રહ્યું છે. મોહનીય કર્મનો અથવા તો દીર્ઘકાળના અનશનમાં કષ્ટ કે રોગનો ભય જણાય છે. રાજા છે અને બીજા કર્મ તેના રાજ્યના અધિકારી છે. આત્મા સાથેના સંથારામાં મૃત્યુની આતુરતા નથી અને રોગ કે કષ્ટનો ભય પણ સંગ્રામમાં બધા જ કર્મ વ્યુહ રચીને, એકમેક સાથે તાલમેળ રાખીને, નથી. એટલે સંથારામાં વધુ ઉન્નત આધ્યાત્મિક ભાવ અને આત્મા ઉપર આક્રમણ કરી રહ્યા છે. નામ કર્મ શરીરને નબળું પાડે અનાસક્તિના દર્શન થાય છે.
છે અને વેદનીય કર્મ આત્મા સામો મોરચો બાંધે છે. આત્મા જેટલી જીવન જીવવું એ જેમ એક કળા છે તેમ મૃત્યુ પણ એક કળા છે. પીછેહઠ કરે છે તેટલું મોહનીય ક્રમ બળવાન બને છે અને જો આત્મા જેણે આ કળા જીવનમાં ઉતારી છે, સમાધિમરણનું ગૌરવ સમજે સમભાવના શસ્ત્રથી ઝઝુમીને આ મોરચાની સામે ટક્કર ઝીલે છે