Page Text
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર ૨૦૧૦ જીવનના લક્ષ્યની ઉપલબ્ધિ માટે અંતિમ અવસર છે. મૃત્યુ વીતી જ આત્માના અનંત જ્ઞાન ઉપરના આવરણ છિન્ન થઈ જાય છે, રહેલા અને આવી રહેલા જીવનના મૂલ્યોનું સંયોજન કરે છે.” મૃત્યુ આત્માની અનંત શક્તિ પ્રગટ થાય છે અને તેને અનંત સુખનો પછી જીવ પૂર્વકર્મ અનુસાર નવો દેહ ધારણ કરી તદરૂપ જીવન અબાધ્ય અનુભવ થાય છે. આમ ભયને જીતવો એ જ સાધકના જીવે છે. એ દેહ જીર્ણ થતાં અને આયુષ્ય પૂરું થતાં, જીવ ફરીથી જીવનનું પરમ લક્ષ્ય બને છે. સંથારો આ બંધન તોડવાનું ધારદાર મૃત્યુની પ્રક્રિયામાંથી પસાર થાય છે અને પુનઃ નવો દેહ ધારણ શસ્ત્ર છે. કરી, નવું જીવન જીવે છે. જન્મ અને મરણની આ શૃંખલા સ્વાભાવિક પ્રશ્ન થાય છે કે સંથારો શું છે અને તેનું સ્વરૂપ કેવું અનંતકાળથી અસ્મલિત ચાલી રહી છે. સામાન્ય રીતે જીવને પૂર્વભવ છે? જેનું અંતિમ ધ્યેય સંથારો છે એવા જૈન સાધકનું જીવન કેવું કે મૃત્યુની કોઈ સ્મૃતિ રહેતી નથી. એટલે તેને માટે આ વર્તમાન હોવું જોઈએ? મૃત્યુ શું છે અને કેવું હોવું જોઈએ? આ પ્રશ્નોના જીવન જ એક માત્ર જીવન છે, જેને તે વળગી રહે છે.
તલસ્પર્શી સમાધાન માટે સંથારા વિશે આધ્યાત્મિક, સામાજિક, જ્ઞાનીઓએ જોયું છે, જાણ્યું છે અને અનુભવ્યું છે કે આ જીવન વૈયક્તિક અને મનોવૈજ્ઞાનિક પૃષ્ઠભૂમિમાં વિચાર આવશ્યક છે, અને સંસાર દુઃખથી ભરેલા છે. તેમાં સુખ થોડું છે અને દુ:ખ ઝાઝું જેમાંથી જૈન દર્શનની મૂળ માન્યતાઓ અને સિદ્ધાંત પ્રગટ થાય છે. છતાં દરેક જીવને આ જીવન અત્યંત પ્રિય છે અને મૃત્યુ અત્યંત છે. અપ્રિય છે. “પરમ, અનંત શાશ્વત સુખ આ સંસારની સંથારો એ સંસ્કૃત શબ્દ “સસ્તારક'નું પ્રાકૃત રૂપ છે અને તેનો જીવન-મરણની શૃંખલામાંથી મુક્ત થવામાં છે. એ વિચિત્રતા છે અર્થ “સમતાભરી છેલ્લી પથારી-શૈયા' એવો થાય છે. આ અર્થમાં કે સંસારમાં દુઃખ અને સંસારની મુક્તિમાં સુખ હોવા છતાં, જીવ સંથારો મૃત્યુ પહેલાનો આમરણાંત સંપૂર્ણ ત્યાગ અને અનશન આ સંસારને અને આ જીવનને વળગી રહેવા માંગે છે. તે કોઈ પણ છે. જ્યારે સંલેખનાનો શાબ્દિક અર્થ છે સમભાવ સાથેનો દૃઢ ભોગે જીવવા માંગે છે. જીવનની સમાપ્તિ એટલે કે મૃત્યુને તે અત્યંત સંકલ્પ. શરીર સ્વસ્થ હોય ત્યારે જ મૃત્યુ સમયે સંથારો લેવાની કષ્ટદાયક માને છે. મૃત્યુ પછીના અજ્ઞાત અને અનિશ્ચિત ભવિષ્યનો ભાવના ભાવવી, તેનો સંકલ્પ કરવો અને તે માટે તન અને મનને તેને ભય હોય છે. આ સંસારમાં તેને સુખનો અને તેની સમાપ્તિમાં સજ્જ કરવા વર્ષો સુધી તૈયારી કરવી એ સાચા અર્થમાં સંલેખના તેને દુઃખનો આભાસ થાય છે, જે વાસ્તવમાં એક ભ્રમણા છે. આ છે. સંલેખના સંયમ અને દઢતા કેળવવાનો જીવનની છેલ્લી ઘડી બ્રાંતિને જૈનદર્શનમાં મિથ્યાત્વ કહે છે. આ ભ્રાંત માન્યતા કે સુધીનો પ્રયોગ છે. મૃત્યુની ઘડીએ શરીર અને મન ડગી ન જાય તે આભાસ સંસારની વિચિત્રતા છે અને જીવનું સતત જીવન-મરણના માટે સંલેખના દરમિયાન ઉગ્ર તપસ્યા દ્વારા સાધક શરીર અને ચક્રમાં અટવાઈ જવાનું મૂળ કારણ છે. તીવ્ર જિજીવિષામાંથી કષાયોને કુશ કરે છે. એમ પણ કહી શકાય કે દરેક તપ સંથારાની ઉદ્ભવતી અને તેને કારણે આ દેહને વળગી રહેવાની, ટકાવી પૂર્વ તૈયારી છે. સામાન્ય રીતે સંથારો અને સંલેખના એક જ અર્થમાં રાખવાની તીવ્ર વાંછનામાં મિથ્યાત્વનું મૂળ છે. જીવન-મરણના વપરાય છે, છતાં ભેદ વ્યક્ત કરવા માટે “આમરણાંત સંથારો” ચક્રમાંથી છૂટવું એ જ નિઃશ્રેયસ છે એવી પ્રતીતિ થવી એ શબ્દ પણ પ્રચલિત છે. મિથ્યાત્વમાંથી મુક્તિ અને સમ્યક્ત્વની પ્રાપ્તિ છે. મિથ્યાત્વ એ સાધારણ રીતે મનુષ્ય જીવનના છેલ્લા દિવસો પથારીમાં એક એવું બીજ છે જેમાંથી દેહ અને આત્મા એક છે તેવી માન્યતા, વિતાવતો હોય છે. તે પથારીમાં જ મૃત્યુ પામે છે. મોટા ભાગના દેહનું મમત્વ, જિજીવિષા અને મૃત્યુનો ભય અંકુરિત થઈ એક વિરાટ માણસોના આ છેલ્લા દિવસો માંદગીને કારણે ત્રાસભર્યા અને વૃક્ષ બને છે. રાગ, દ્વેષ, ક્રોધ, માન, માયા અને લોભ તેની આકુળતાભર્યા હોય છે. તે ઉપરાંત સાંસારિક વળગણોને કારણે શાખાઓ છે અને સુખ-દુઃખના અનુભવ તેના ફળ છે. જ્યારે તે અનેક પ્રકારની ઉપાધિઓ અને માનસિક અશાંતિથી પણ ઘેરાયેલો બોધિબીજ પ્રાપ્ત થાય છે ત્યારે તેમાંથી આત્માના નિજગુણ વિકસે હોય છે. જીવવાની શક્યતા ન હોવા છતાં તેને જીવનની તીવ્ર છે. જેમ ખેડૂત તેના ખેતરમાંથી નિંદામણને નિર્મૂળ કરવામાં અને આસક્તિ હોય છે. તે અનિચ્છાએ, દુ:ખથી છૂટવા માટે મૃત્યુને દાણાના વાવેતરને સંભાળવામાં પૂરો ઉદ્યમ કરે છે તેમ સાધક સ્વીકારે છે. જૈનદર્શન અને બાલ મરણ અથવા અકામ મરણ કહે મિથ્યાત્વને નિર્મળ કરવામાં અને સમ્યકત્વને અંકુરિત કરવાનો છે. તેનાથી વિપરિત પ્રજ્ઞાશીલ જેનસાધક, ગમે તેટલી શારીરિક પુરુષાર્થ કરે છે. મૃત્યુનો ભય સંસારનું સજ્જડ બંધન છે. જિજીવિષા વ્યાધિ હોય તો પણ, તેની અંતિમ શૈયામાં, અત્યંત માનસિક અને મૃત્યુના ભયથી મુક્તિ એ પરમ મુક્તિ છે. આ બંધન તૂટતાં સ્વસ્થતા અને સમતા સાથે, આ દેહનું પણ મમત્વ છોડીને, મૃત્યુની 1 નારકીય જીવો અને સ્વર્ગના દેવોને પાછલા એક જ ભવની સ્મૃતિ હોય અનિવાર્યતાના સ્વીકાર સાથે તેને ભેટે છે. જૈનદર્શન તેને પંડિત છે, જે હાલનું આયુષ્ય પૂરું થયે વિસ્મૃત થઈ જાય છે. એટલે સાધારણ રીતે
| (વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પૃષ્ટ ચોદમું) પાછલા જીવનની સ્મૃતિ જીવોને હોતી નથી એમ કહી શકાય.
2 “સંલેખના’ શબ્દનો પણ ઉપયોગ થાય છે.
| SR No. | 525995 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 2010 Year 57 Ank 01 to 12 - Ank 02 is not available |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Dhanvant Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 2010 |
| Total Pages | 352 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 54 MB |