Prabuddha Jivan 2002 Year 13 Ank 01 to 12

SR No.: 525987
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2002
Total Pages: 142
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 10 MB

Page 29

૧૩.
ફેબ્રુઆરી ૨૦૦૨
પ્રબુદ્ધ જીવન કષાયનું નિર્મુલન થવાથી ઉપયોગકંપન કે ઉપયોગસ્પંદન નથી. તેથી જ કર્મક્ષયે સર્વદર્શી-અનંતદર્શન બને છે. ૩, વેદનીય કર્મક્ષયે અવ્યાબાધ જે કાંઈ શાતા વેદનીયનો કર્મબંધ ૧ સમયનો થાય છે તે માત્ર યોગકંપન- બને છે. ૪. મોહનીયકર્મક્ષયે નિરીદી-વીતરાગ-પ્રેમસ્વરૂપ બને છે. યોગસ્પંદન વડે પ્રદેશબંધ અને પ્રકૃત્તિબંધ જ હોય છે. કષાય ન હોવાથી પૂર્ણકામ બને છે. ૫. આયુષ્યકર્મક્ષયે અક્ષય-અક્ષર-અવિનાશી-અજરામર સ્થિતિબંધ કે રસબંધ હોતો નથી. કેવળી ભગવંત પોતાના જ્ઞાનને વેદ બને છે. ૬. નામકર્મક્ષયે અનામી-અરૂપી-અદેહી-અયોગી બને છે. ૭.
છે અને વિશ્વના પદાર્થોને જાણે છે, જ્યારે છઘસ્થ પોતાના જ્ઞાનને ગોત્રકર્મક્ષયે અગુરુલઘુ બને છે અને ૮. અંતરાયકર્મક્ષયે પૂર્ણતાને પામે * વેદતો નથી પણ માત્ર જાણે છે અને વિશ્વના પદાર્થોને જાણવા સાથે છે-અનંતવીર્યરૂપ બને છે-પૂકામ-પૂનંદી બને છે. વેદવા મથે છે.
મોહ થયેથી વિચાર જે મતિજ્ઞાનનું સ્વરૂપ છે તે વિકારી બને છે. એ અંતર્મુહૂર્તકાળ આયુષ્ય બાકી રહે છે ત્યારે સર્વ સયોગીકેવલિ ભગવંત મોહજનિત વિચાર પછી પાંચ ઈન્દ્રિયોથી અભેદ થઈ ઈન્દ્રિયો દ્વારા મોક્ષગમન પૂર્વે આયોજીકરણ કરે છે જેને આવર્જિતકરણ કે આવશ્યકરણ લાભાલાભને પામે છે. આવા આ સર્વના મૂળ જેવા મોહનો વીતરાગતા પણ કહે છે. આયોજીકરણ એટલે કેવલિ સમુદ્યત અને શૈલેશીકરણ- આવેથી ક્ષય થાય છે. પરિણામસ્વરૂપ વિચારમાંથી-મતિજ્ઞાનમાંથી વિકાર યોગસ્થિરિકરણ-યોગનિરોધની ક્રિયાને અનુરૂપ યોગનું પ્રવર્તન કરવાની દૂર થતાં એ અવિકારી મતિજ્ઞાન, કેવળજ્ઞાનાવરણીયકર્મક્ષયે પ્રગટ થતાં ક્રિયા.
કેવળજ્ઞાનમાં લય પામે છે, જેમ સૂર્યપ્રકાશ થતાં તારા અને ચંદ્રનો આયોજીકરણ કર્યા બાદ જો આયુષ્યકર્મની કાળસ્થિતિ અને શેષ પ્રકાશ, એ સૂર્યપ્રકાશમાં લય પામે છે. પરાધીનતા દૂર થઈ સ્વાધીનતા ત્રણ અઘાતિકર્મો નામ-ગોત્ર અને વેદનીયકર્મની કાળસ્થિતિ સમકક્ષ આવે છે એટલે પરોક્ષદર્શન પ્રત્યક્ષ દિવ્યદર્શન-કેવળદર્શનમાં પરિણમે એટલે કે સરખી નથી હોતી તો પછી૮ સમયનો સમુઘાત કરવો પડતો છે. અંતરાય દૂર થતાં પૂર્ણતા પ્રગટ થાય છે. ચંચળતા-વ્યગ્રતા-વ્યાકુળતાહોય છે.
આતુરતા-અશાંતતા-અસ્થિરતા દૂર થઈ પ્રશાંતતા-સ્થિરતા-સમરૂપતા આવે આયોજી કરણ અને આવશ્યક હોય તો કેવલિ સમુદ્યાત કર્યા બાદ છે. ઉપયોગનિત્ય-અવિનાશી સ્થિર થાય છે અને અંતે ચૌદમા ગુણસ્થાનકે અંતર્મુહૂર્ત આયુ શેષ રહેતા ‘સૂક્ષ્મક્રિયા અપ્રતિપાતી' નામના શુક્લધ્યાનના યોગસ્થિરત્વથી પ્રદેશસ્થિરત્વ પ્રાપ્ત થાય છે, જેના ફલસ્વરૂપ પર્યાય'ત્રીજા પાયા ઉપર આરૂઢ થઈ યોગનિરોધ કરે છે. આ બધી જ ક્રિયા અવસ્થા-અવિનાશીતા અને પ્રદેશ સ્થિરવતા જ્યાં છે એવી સાદિકિરાતી નથી હોતી પણ એ રૂપે સહજ જ યોગનું પ્રવર્તન થતું હોય છે અનંત સિદ્ધાવસ્થા પ્રાપ્ત થાય છે. તેરમે ગુણઠાણ દેહ હોવા છતાં અને જે શુક્લધ્યાન હોય છે તે યોગસ્થિરિકરણ કરવારૂપ જ ધ્યાન હોય દેહાતીતતા છે, તો ચૌદમે ગુણઠાણે યોગ હોવા છતાં યોગાતીતતા છે. છે, જે ધ્યાનના સામર્થ્યથી કાય વિવર (ખાલી જગ્યા-અવકાશ) પૂરાય મોહની અસર સર્વથા જાય એટલે કે કેવળજ્ઞાન શાતા અશાતાની અસર જાય છે. વિવર પૂરાય જતાં દેહપ્રમાણ આત્મપ્રદેશો એક તૃતીયાંશ ભાગ સર્વથા જાય એટલે સિદ્ધત્વ-શૂન્યત્વ (અવ્યાબાધ-અસરઅભાવ) પ્રાપ્ત સંકુચિત થઈ દેહાકૃતિના બે તૃતીયાંશ ભાગ ઘનરૂપ ધારણ કરે છે. થાય. આનંદઘન બનવા સ્વરૂપ આત્મધનને પામે છે.
આખીય સાધના પ્રક્રિયા-અખંડ મોક્ષમાર્ગને ટૂંકમાં વર્ણવીએ તો E. (૧૪) અયોગી કેવલિ ગુણસ્થાનક : આ ચૌદમાં ગુણઠાણે અયોગી કહી શકાય કે : કહેતાં યોગ અભાવ નથી હોતો, પરંતુ યોગક્રિયા અભાવ હોય છે, તે જ્ઞાન શ્રદ્ધાસંપન્ન બને એટલે સત્યદર્શન થાય. આત્મસાક્ષાત્કાર થાયત્યાં સુધી કે પૂલ બાદ યોગનું પ્રવર્તન તો હોતું જ નથી, પણ સૂક્ષ્મ અહંશૂનું સત્યદર્શન થાય તે સમ્યગ્દર્શન. બુદ્ધિમાં શ્રદ્ધા ભળે એટલે યોગ શ્વસન, રુધિરાભિષરણuદિનું ય પ્રવર્તન હોતું નથી. સર્વસંવર હોય સત્યનાદ-બ્રહ્મનાદ-અઈમુનાદ ગુંજે એવાં શ્રદ્ધાસંપન્ન જ્ઞાન એટલે કે
છે કારણ કે આશ્રવના ચાર કારણમાંના છેવટનો યોગાશ્રવ પણ આ સમ્યગુજ્ઞાન પૂર્વક થતી વર્તના-આચરણ તે સમ્યગુવર્તના અર્થાતુ સમ્યગુ = ગુણઠાણે નથી હોતો, જે ‘સુપરત-ક્રિયા અનિવૃત્તિ' નામક શુક્લધ્યાનના ચારિત્રરૂપ સદ્વર્તના એટલે કે પ્રીતિ, ભક્તિ, દેશવિરતિ, સર્વવિરતિથી
અંતિમ ચોથા પાયાનું ધ્યાન છે, જે વાસ્તવિક કોટિનું ચરમ એવું પરમ ધ્યાન-સમાધિ-લયરૂપ ક્ષપકશ્રેણિ અને ફલસ્વરૂપ મુક્તિથી સહજાવસ્થાધ્યાન છે. આ ચૌદમું ગુણઠાણું મુક્તાવસ્થા-સિદ્ધાવસ્થાની પ્રાપ્તિ માટેની પરમDિરાવસ્થા-પરમાત્માવસ્થાનું પ્રાગટ્ય. સિદ્ધગતિની તેયારીરૂપ હોય છે. શુકલધ્યાનના પ્રથમ બે પાયાથી ઉપયોગ આત્મષ્ટિ આવે છે એટલે આત્મભાવ જાગે છે, અનુરૂપ આચરણ સ્થિરત્વ પ્રાપ્ત થાય છે, તો પછીના છેલ્લાં બે પાયાથી યોગ સ્થિરતની વર્તે છે, આત્મોલ્લાસ વધે છે, આત્મવેદન થાય છે, આત્મરમમાણ પ્રાપ્તિ થાય છે.
બનાય છે અને અંતે આત્માનંદમાં સ્થિત થવાય છે. પાંચ હૃસ્વ સ્વરાક્ષર ‘
અ ન્ન-જૂ'ના ઉચ્ચારણ જેટલો શેષ આયુષ્યકાળ આવા આ ઉત્તરોત્તર વર્ધમાન અધ્યવસાયથી દર્શનમોહનીય કર્મ અને બાકી રહેતાં જીવ “શૈલેશીકરણ' કરી નિર્વાણ પામતા નિ:વાન-નિશરીરી- ચારિત્ર મોહનીયકર્મના ક્ષયથી સર્વ ઘાતિ અઘાતિ કર્મોનો સર્વથા ક્ષય અશરીરી થઈ, સર્વથા મુક્ત થઈ, યોગાતીત થઈ, સિદ્ધાશિલારૂઢ થઈ કરી ક્ષાયિકભાવ અર્થાત્ વિભાવમાંથી સ્વભાવમાં લઈ જનારી ક્ષપકશ્રેણિનો લોકાગ્રશિખરે સાદિ-અનંતકાળ સિદ્ધાવસ્થામાં નિરંજન, નિરાકાર, આરંભ, તે જ સાધનાત્મા કરી શકે છે કે જે સંગ્નિ પંચેન્દ્રિય મનુષ્ય છે નિર્વિકલ્પ, નિરીતિ સ્વરૂપે સ્થિત થઈ સ્વરૂપાવસ્થા-સહજાવસ્થા- એવો ચરમ શરીરી કે જેના સહજમલનો હ્રાસ થયેલ છે; જે આઠ વર્ષથી પરમાનંદાવસ્થા-સચ્ચિદાનંદાવસ્થામાં આત્મરમમાણ રહે છે. આત્મપ્રદેશ અધિક વયનો છે પણ જેનું આયુષ્ય પૂર્વ ક્રિોડ, વર્ષથી વધુ નથી, જે દુઃષમ મુક્ત થતાં સાદિ-અનંત પ્રદેશસ્થિરત્વ થયે ઉપયોગ અવિનાશિતા-પર્યાય- સુષમ કે સુષમ દુઃષમ આરાનો-ત્રીજા ચોથા આરાનો જીવ છે; જે અવિનાશિતા-પ્રદેશ સ્થિરત્વતા છે તેવી શુદ્ધાત્મદશા-સિદ્ધાત્મદશા- વજૂદૃષભ-નારાચસંઘયણયુક્ત બે હાથથી લઈ પાંચસો ધનુષ્ય પ્રમાણ પરમાત્મદશાને પ્રાપ્ત કરે છે. અષ્ટકર્મના ક્ષયથી તે આઠ ગુણોથી યુક્ત કાયા ધરાવે છે; તે પંદર કર્મભૂમિમાં રહેલ, ચોથાથી સાતમા ગુણસ્થાનકે થાય છે.
સ્થિત ક્ષાયોપથમિક સમ્યકત્વી સાધક છે. - ૧. જ્ઞાનાવરણીકર્મક્ષયે સર્વજ્ઞ-અનંતજ્ઞાની બને છે. ૨. દર્શનાવરણીય પ્રજ્ઞારૂપી છીણીથી જ્ઞાન અને કર્મના ઉદયને છૂટા પાડીને કર્મના