Prabuddha Jivan 2002 Year 13 Ank 01 to 12

SR No.: 525987
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2002
Total Pages: 142
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 10 MB

Page 28

૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી ૨૦૦૨
વાર શ્રેણિ માંડી શકાય છે, તેથી ઉપશમશ્રેણિ માંડનાર તે જ ભવમાં ક્ષપકશ્રેણિ માંડી શકે નહિ.
છે અને અંતર્મુહૂર્તના જેટલો સમયો હોય તેટલા તેના અધ્યવસાય સ્થાનકો હોય છે. એક સાથે એક સમયે પ્રવેશ કરનારા સર્વ સાધકાત્માના અધ્યવસાયો એક સરખા સમાન હોવાથી આ કાણાને અનિવૃત્તિ કહે છે. આ ગુરુઠાણું અનિવૃત્તિકા છે.
શુકલધ્યાનના પ્રથમ બે પાયા એટલે કે “પૃથવિતર્ક સપ્રવિચાર' અને ‘એકત્વવિતર્ક અપ્રવિચારના' ધ્યાનનો પ્રારંભ શ્રેણિના મંડાણથી આઠમા ગુણઠાણાથી થાય છે, જે ધ્યાનના બળે કષાય ઉપશમન કે કષાયક્ષય થાય છે, તેમજ ઘાતિકર્મોનો સર્વથા ક્ષય થાય છે. શુકલ ધ્યાનના આ પ્રથમ બે પાયાથી ઉપયોગ સ્થિરત્વની પ્રાપ્તિ થાય છે.
(૧૦) દશમું સૂક્ષ્મ સંપરાય ગુણાસ્થાનક : આ ગુરાતા રોષ રહેલ સંજ્વલન લોભ પાપના સૂક્ષ્મ કિટ્ટીરૂપ (અત્યંત બારીક-અત્યંત હીન) કરી દીધેલ અંશોને ઉપશમક સધકાત્મા ઉપમાવી દે છે અને ક્ષપક સાધકાત્મા ક્ષય કરે છે. સૂક્ષ્મ લોભકષાયના ઉદયને અનુલક્ષીને આ ગુણઠાણું નવમા ગુઠાણાનો વિસ્તાર કે વિશિષ્ટ ભાગરૂપ લેખાવી શકાય. આ દેશમાં ગુણાકાળાથી ઉપશમક અને ક્ષેપક સાધકામના રસ્તા ફંટાઈ જાય છે. એક છાંટો ઉપામોાિના ઉપામનો છે જે દશમાથી અગિયારમા ઉપશાન્તાય વીતરાગ છદ્મસ્ય ગુણાસ્થાનકે પદારોપણ કરે છે અને ત્યાંથી મુકામે એટલે કે મોલે પહોંચ્યા સિવાય પાછો ફરી જાય છે. જ્યારે બીજો ફાંટો ક્ષપકશ્રેણીના ક્ષપકનો છે, જે દામા ગુજરીથી સીધો બારમે થઈ તેરમે પહોંચી નિર્વાણ સમયે ચૌદમાને સ્પાનિ મુકામે એટલે કે મુક્ત થઈ લોકાગશિખરે મુક્તિધામમાં સિયાએ પહોંચી જાય છે.
(૧૧) ઉપશાન્તકષાય-વીતરાગ-છદ્મસ્થ ગુણસ્થાનક ઃ જે ઉપશમક સાધકાત્માએ ઉપામશમાં મંડાણ કર્યા છે, તે ઉપરામપ્રેરિાના ફળસ્વરૂપ ઉપશાન્તકપાય-વીતરાગ-કદ્મસ્ય ગુણસ્થાનકે ગુણારોહણ કરે છે.
કપાય સર્વથા ઉપજ્ઞાત થયેલ હોવાથી ઉપશાન્ત કહેવાય છે, જે આ ગુણઠાકાને બારમા શીગકપાય ગુણાથી જુદું પાડતું વ્યાવર્તક વિશ્લેષણ છે. વળી કષાય સર્વથા ઉપશાન્ત હોવાથી રામરહિત અવસ્થા છે એટલે વીતરાગ કહેલ છે અને વીતરાગ હોવા છતાં જ્ઞાનાવરણીયાદિ ધર્મના ઉદયે કરીને કેવલ હજુ થયેલ નથી માટે પ્રસ્થનું વિશેષણ લગાડેલ છે.
આ સોપાને રહેલ સાધકાત્મા વીતરાગ હોવાના કારણે પ્રાયઃ પરમાત્મા સ્વરૂપ છે. આ ગુણસ્થાનકનો કાળ જઘન્યથી એક સમય અને ઉત્કૃષ્ટથી અંતર્મુહૂર્તનો કાળ હોય છે. આ ગુન્નીથી બે રીતે પતન થાય છે. ક્યાં તો આયુષ્યકાળ પૂરો થયે ભવાયથી આયુષ્યાથી કે પછી ગુઠાણાનો અંતર્મુહૂર્તનો કાળ પૂરો થયેથી પતન થાય છે. આયુષ્યકાળ પૂરો થયેથી આ ગુણઠાણે દેહ છોડનાર સાધકાત્મા અનુત્તર વિમાનમાં દેવ તરીકે ઉપ્તન્ન થાય છે અને અગિયારમા ગુણાઠાણોથી ચોથા અવિરતિ સમ્યગ્દષ્ટિ ગુણઠાણે આવે છે. પરંતુ જો ગુણાસ્થાનકનો કાળ પૂરો થયેથી પતન પામે તો છઠ્ઠા, પાંચમા કે ચોથા ગુણારસ્થાનક સુધી જાય છે અને કેટલાંક સારવાદન ગુણસ્થાનકને સ્પર્શી બીજે થઈ છેક પહેલાં ગુણાઠાકા સુધી હેઠે ઊતરી જાય છે. ઉપશમભાવવાળો સ્વરૂપને વેદે છે પણ પાછો પડે છે. શાવિકભાવવાળો સ્વરૂપને વેઠે છે અને સ્વરૂપસ્થ રહે છે.
ઉત્કૃષ્ટથી એક ભવમાં વધુમાં વધુ બે વાર ઉપયોગ માંડી શકાય છે અને જે બે વાર ઉપશમા માંડે છે તે પછી તે જ ભવમાં થપકોાિ માંડી શકતા નથી. એક જ વાર ઉપશમપ્રેર્ભેિ ચઢી પાછો કરનાર સાયકાત્મા બીજી વારમાં કર્યા મોડી શકે છે. આગમગ્રંથોનો અભિપ્રાય કર્મગ્રંથથી ભિન્ન છે, એ મત અનુસાર તો એક ભવમાં એક જ
ઉપામોવિાથી પડેલ જન્મથી ત્રણા અને ઉત્કૃષ્ટથી પંદરભવમાં મોક્ષ પામે છે. ઉપશમશ્રેણિ બે પ્રકારની છે. એક આજ્ઞારૂપ અને એક માર્ગ જાણ્યા વિના સ્વાભાવિક ઉપરામરૂપ. પ્રથમ પ્રકારમાં જ્યાં સુધી આજ્ઞાપાલન અર્થાત્ આજ્ઞાનુસારની આરાધના હોય છે ત્યાં સુધી પતન થતું નથી. જ્યારે બીજા પ્રકારમાં અજાણપણાના કારણે પતન થતું હોય
છે.
(૧૨) બારમું ક્ષીણકષાય-વીતરાગ-છદ્મસ્થગુણસ્થાનક : જે સાધકાત્માએ ક્ષેપકોટિનાં મંડાણ કર્યાં હોય છે તે દશમા સૂક્ષ્મ સંપરાય ગુણાસ્થાનકેથી સીધો લપક શ્રેરિાના કળ સ્વરૂપ બારમાં ગુણાઠાદી આરોહા કરે છે. આ ગુણઠાો પદારી હા કરનાર સાધકાત્માએ કપાયોને સર્વથા નષ્ટ કર્યા છે તેથી તે ક્ષીાકષાય કહેવાય છે, જે અગિયારમા ગુઠાણાથી આ ગુણઠાણાને જુદું પાડતું વ્યાવર્તક વિશેષણ છે. જ્યારે મોહનીયકર્મની સર્વ પ્રકૃત્તિનો સર્વયા ક્ષય હોવાથી રાગ ન હોવાના કાર્ડ સ્વરૂપોધક વીતરાગ વિશેષણ આ ગુરાઠાણાને અપાયેલ છે. પરંતુ હજી જ્ઞાનાવરણીયાદિ કર્મનો ઉદય હોવાના કારણે તે છદ્મસ્ય કહેવાય છે. હજું આ ગુણાકી મતિજ્ઞાનનું અસ્તિત્ત્વ છે પણ તે અવિકારી હોવાથી વીતરાગ મતિજ્ઞાન છે.
(૧૩) સોગી કેવતિ ગુણસ્થાનક : દશમાં ગુઠાની અક્રિય વીતરાગના સક્રિય થઈ શુધ્યાનના બળે શેષ જ્ઞાનાવરણીકર્મ, દર્શનાવરણીકર્મ અને અંતરાયકર્મની બધીય પ્રકૃત્તિનો એક સાથે ક્ષય કરે છે અને બારમા ગુણસ્થાનકના ફળ સ્વરૂપ તેરમા સયોગી કેલિ ગુણાસ્થાન ગુણારહણ કરે છે અને મોહમુકત (વીતરાગ) થયેલ સાધકાના ઉપયોગમુક્ત થાય છે અર્થાત્ સંકલ્પ વિકલ્પ, જાગરૂક્તા, સાવધતાથી મુક્ત એવી સ્થિર અવિનાશી ઉપયોગવાળી મૂક્ત ઉપયોગવંત દશાને પ્રાપ્ત કરી કેવળજ્ઞાનના જ્ઞાનાનંદ સ્વરૂપા દિ-સહજાનંદને વેદનારી સ્વરૂપભોક્તા બને છે.
કેવળી ભગવંત ચારેય ઘાતિકર્મોનો ક્ષય કરી કેવળજ્ઞાની થયા બાદ આયુષ્યકર્મ સહિતના શેષ ચારેય અષાતિર્માને સહજયોગે પાવે છે. આ ગુણાસ્થાનકનો કાળ જધન્યથી અંતર્મુહૂર્તનો હોય છે અને ઉત્કૃષ્ટથી દેશોનપૂર્વકોટિ વર્ષનો હોય છે. માટે જ જિનવલિ એટલે કે તીર્થંકર પરમાત્માનું આયુષ્ય જેટલું દીર્ઘ તેટલો તે ક્ષેત્રના તે કાળના લોકોનો પુણ્યોદય. જે સાધકાત્માને તીર્થંકર નામકર્મનો બંધ છે તેને કેવળજ્ઞાન થયા પછી જ એ કર્મ વિપાર્કોદયમાં આવે છે અને તીર્થની સ્થાપના કરે છે, તેમજ અષ્ટપ્રાતિહાર્યાદિ સહિતના સમવસરણાદિના અર્હમ્ ઐશ્વર્યને પામે છે. એવાં તીર્થંકર ભગવંતો જિનકેવલિ કહેવાય છે, જેઓ અષ્ટપ્રતિહાર્યોથી આકર્ષક છે, ચોંત્રીસ અતિશયોથી પ્રભાવક છે અને પાંત્રીસ રાણા વર્ષ અલંકૃત વાણીથી મોક્ષમાર્ગ સ્થાપક, મોક્ષમાર્ગ રૂપક, મોપ્રદાયક, જાગતિક પ્રાકૃતિકત નિયામક જગત ઉપકારક છે, જગદીશ છે. જ્યારે અન્ય કેવલિ અજિનકેવલિ કે સામાન્ય કેવલિ કહેવાય છે.
સયોગી કેવલિની દશા મુક્ત ઉપયોગવંત હોવાથી જે યોગ પ્રવર્તન હોય છે તે સંકલ્પ વિકલ્પ રહિત સહજયોગ પ્રવર્તન હોય છે. કાળયોગનું વિહાર અને નિમિષ-ઉં મેષાદિમાં પ્રવર્તન હોય છે, વચનયોગનું દેશનાદિમાં અને મનોયોગનું અનુત્તરવિમાનવાસી દેવોના સંચાથનું સમાધાન કરવામાં પ્રવર્તન હોય છે. ઉપયોગવંતદશા હોવાથી અને મિથ્યાત્વ, અવિરતિ,