Prabuddha Jivan 2000 Year 11 Ank 01 to 12 - Ank 02 is not available

SR No.: 525985
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2000
Total Pages: 130
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 12 MB

Page 90

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૯-૨૦૦૦
માટે કાયિકાદિ યોગ ત્યજાવનારી આત્મપ્રવૃત્તિનું નામ યોગસંન્યાસ સાશ્રવ ધર્મનું આલંબન લે છે; સાધુને નિરાશ્રવ. જિનમંદિર, જિનપ્રતિમા, સામર્થ્યયોગ છે.
ભરાવવી, ભક્તિ, પૂજા, નાત્રાદિ, ઉત્સવ, તીર્થયાત્રા, સંઘભક્તિ, આ રીતે ધર્મસંન્યાસ નામનો પહેલો સામર્થ્યયોગ દ્વિતીય અપૂર્વકરણ સાધર્મિક વાત્સલ્ય, જીર્ણોદ્ધાર, જ્ઞાનભંડાર, દાનાદિ સાથવ ધર્મ છે. સમયે થાય છે.
સામાયિક પ્રતિક્રમણ, પૌષધાદિ નિરાશ્રવ ધર્મ અલ્પ અંશે છે. - વીતરાગ સર્વજ્ઞ કેવળી બન્યા પછી પણ અઘાતી ને ભવોપગ્રહી સાધુધર્મમાં નિરાશ્રવ ધર્મ છે. હિંસાદિનો ત્યાગ હોવા છતાં પણ કર્મો જેવાં કે આયુષ્ય, વેદનીય, નામ અને ગોત્ર હજી ભોગવવાનાં સંજ્વલન ઘટના અલ્પ કષાયો, કાયિકયોગો કર્મબંધ કરાવનારા છે ; બાકી છે. ત્યાંસુધી સંસારમાં જકડાઈ રહેવું પડે. આ કર્મો આત્માના તેથી તેને સાશ્રવ કહી શકીએ. તે જ્યારે કષાયોનો સર્વથા ક્ષય કરી જ્ઞાનાદિ કર્મોનો ઘાત કરતા નથી.
વીતરાગ બને ત્યાં નિરાશ્રવ ધર્મ, ૧૩માં ગુણસ્થાનકના અંતે યોગનો આયુષ્ય પૂરું ન થાય ત્યાંસુધી કાયાદિના સૂથમ વ્યાપાર ચાલુ છે, સર્વથા નિરોધ કરી અયોગી કેવલી બને. સાધુ જીવનમાં જ્ઞાનાચાર, ત્યાં સુધી આત્માને કર્મબંધ થતો રહે છે. આ આત્માએ મિથ્યાત્વને દર્શનાચાર, ચારિત્રાચાર, વીર્યાચાર, તપાચાર, ૨૫ ભાવના, પ્રતિક્રમણ, પ્રથમ ગુણઠાણાને અંતે ટાળ્યું; અવિરતિ સંપૂર્ણપણે છઠ્ઠા ગુણો પેસતા પ્રતિલેખના, ગોચરી, ચર્યા, વસતિ, વિહાર, ઇચ્છકાર વગેરે ૧૦ ટાળી, કષાયોને સર્વથા દસમા ગુણઠાણાને અંતે ક્ષીણ કર્યા તેથી તે પ્રકારની સમાચારી આ બધું નિરાશ્રવ ધર્મ છે. ક્ષીણામોહ બન્યો. હવે મન-વચન-અને કાયાના વ્યાપાર ઊભા છે. યોગ એટલે મોક્ષની સાથે જોડી આપે, યોજી આપે તે યોગ. તેની બારમાં ગુણસ્થાનકના અંતે જ્ઞાનાવરણીયાદિ સમસ્ત ઘાતી કર્મો નષ્ટ પ્રાપ્તિ ભવાભિનંદી, પુદ્ગલાનંદી કે સંભૂમિ ક્રિયા કરનારને હોતી થતાં ૧૩મે ગુણસ્થાનકે તે અનંતજ્ઞાનાદિ મુક્ત થયો છે. વીતરાગ નથી. બનવા છતાં પણ ગ્રામાનુગ્રામ વિહાર, આહાર લે છે, શ્વાસોચ્છવાસ, કર્મોની જે સ્થિતિ ઉત્કૃષ્ટ બંધાતી હતી તે જ્યારે ફરી ઉત્કૃષ્ટ નાડીમાં લોહીનું ભ્રમણ, વાયુસંચરણ, કાય યોગો, ઉપદેશ દેવા માટે સ્થિતિ ન બાંધે તે જીવને અપુનબંધક કહેવાય. સંસાર તરફ નફરત વચનયોગ, દૂર રહેલા અનુત્તરવાસી દેવોના સંશય ટાળવા મનોવર્ગણાના અને મોક્ષરાગ, તીવ્ર હોઈ સંવેગ ધારણ કરનાર હોય છે. અપુનબંધક પુદ્ગલોનું મન બનાવીને મનોયોગવાળા હોય છે. અત્રે સાંપરામિક આત્માઓ અનેક પ્રકારના હોય છે. તેમણે ગ્રંથિભેદ કર્યો ન હોવાથી કર્મ નહીં પણ ઇર્યાપથ કર્મબંધ થાય. તે બંધાયા પછી તરત જ પછીના સર્વજ્ઞના શાસ્ત્રના યોગ્ય માર્ગદર્શનના અભાવે, છતાં પણ દુરાગ્રહી સમયે ભોગવી નષ્ટ થતું જાય. જે શાતાવેદનીય છે.
ન હોવાથી માર્ગાનુસારી, માર્ગાભિમુખ, માર્ગપતિત વગેરે કક્ષામાં - આ આત્માના છેલ્લા સમય સુધી કાયાદિ આ યોગો ચાલુ હોય છે. હોય છે. માર્ગ એટલે જિજ્ઞાસાદિ વિશિષ્ટ ગુણસ્થાનને યોગ્ય સહજ આયુષ્ય ક્ષીણ થતાં આત્માનો મોક્ષ થાય છે. કેમકે “કુન કર્મક્ષયો સરળ ક્ષયોપશમ સમજી લેવો. કોઈ તેની દિશામાં હોય, કોઈ તદ્દન મોક્ષ:' આ ભવોપગ્રાહી કર્મો ક્ષીણ કરવા તેરમાં ગુણસ્થાનકના છેવટના સન્મુખ રહેલા હોય, કોઈ તેમાં પતિત, પ્રવેશ પામી ચૂકેલા હોય. આ ભાગમાં આયોજ્યાકરણ કરાય. આ કર્મોને કેવળજ્ઞાન અને ક્ષાયિક માર્ગ પ્રવેશ સર્વજ્ઞોક્ત તત્ત્વજિજ્ઞાસા જગાડી ગ્રંથિભેદ કરાવી તત્ત્વશ્રદ્ધારૂપી. વીર્યના બળે તે તે સમયમાં ક્ષીણ થવા જોગી સ્થિતિમાં મૂકવાની પ્રક્રિયાનું સમ્યગદર્શન પમાડે છે. નામ આયોન્યાકરણ છે. આયોજ્યાકરણ પછી ક્રમશઃ બાદર, કાય, જયારે ચારિત્રમોહનીય કર્મની કોટાકોટિ સાગરોપમમાંથી બેથી વચન અને મનોયોગ, ત્યારબાદ સૂક્ષ્મ વચન તથા મનોયોગ રૂંધાતા નવ પલ્યોપમ હ્રાસ થાય ત્યારે અણુવ્રતો રૂપી દેશવિરતિ ગુણસ્થાનકે આમ સમસ્ત યોગો રૂંધાતા યોગસંન્યાસ નામે બીજો સામર્થ્યયોગ થાય પહોંચાય. આગળ ચારિત્રમોહનીય કર્મોમાં સંખ્યાતા સાગરોપમ કાળહ્રાસ છે. અને માટે અચિંત્ય, અવર્ણનીય સામર્થ્યયોગના ધર્મ-વ્યાપારની થતાં મહાવ્રતોરૂપી સર્વવિરતિ સાધ્ય થતી જાય. જરૂર પડે છે, આત્મા જે અસ્થિર રહેતો તે હવે તે આત્મ પ્રદેશો સ્થિર યોગના પાંચ પ્રકારો છે જેવા કે :બનીને શૈલ જેવો થતાં જે પર્વતોનો ઈશ છે તેના જેવો થતાં તેને અધ્યાત્મ ભાવના ધ્યાન વૃત્તિસંક્ષય: | શૈલેશીકરણ કહેવાય છે. યોગસંન્યાસ સામર્થ્યયોગથી ૧૩માં ગુણઠાણાને યોગ: પંચવિધિ પ્રોકતો યોગ માર્ચ વિશારદ: અંતે યોગોનો નિરોધ થઈ જવાથી ૧૪માં ગુણ સ્થાનકે આત્મા સયોગી એક પછી એક આનો વિચાર કરીએ. અધ્યાત્મ યોગ એટલે ઔચિત્ય મટને અયોગી બને છે. શૈલેશીકરણ થતાં આત્મા કાયામાં રહેલો પણ વશાત્ અણુમહાવ્રતયુક્ત બનેલા પુરુષનું મૈત્રાદિનું ભાવ ભરપૂર હૃદયે કોઈ સૂમ પ્રવૃત્તિ કાયાની ન રહેતાં અ,ઈ,ઉ,8 ,લુ એવા પાંચ દસ્વ જિનાગમાનુસાર જીવાદિ પદાર્થોનું ચિંતન. મૈત્રી વગેરેમાં મૈત્રી, કરુણા, વરના ઉચ્ચારણ જેટલા કાળમાં કર્મોનો ક્ષય કરી મોક્ષ પામે છે. મુદિતા અને પ્રમોદભાવ. અધ્યાત્મયોગના ફળમાં જ્ઞાનાવરણાદિ ક્લિષ્ટ
આ રીતે મોક્ષની સાથે આત્માને યોજી આપનારા આ અયોગ કર્મોનો ક્ષય, વીર્યોત્કર્ષ રૂપસત્ત્વ, સમાધિ સ્વરૂપ શીલ, શુદ્ધ વસંવેદ્ય અવસ્થા થઈ માટે અયોગ એ પરમ યોગ છે. અયોગ એ યોગ ? વસ્તુબોધ. આ યોગ દારૂણ મોહવિષના વિકારનો નાશ કરનાર હોવાથી ભ્રમિત કરે તેવું લાગે છે ? પરંતુ અયોગમાં યોગ શબ્દ કાયાદિ અધ્યાત્મયોગ અમૃત સમાન છે. યોગના અર્થમાં છે. એનો ત્યાગ એ અયોગ જે પરમયોગ કહી શકીએ . અધ્યાત્મનો પ્રતિદિન ઉચ્ચતાનો અનુભવ થાય એવો ચિત્તનિરોધરૂપ કારણ કે તે મોક્ષ સાથે જોડી આપે છે.
અધ્યાત્મનો અભ્યાસ, તત્ત્વચિંતનનું સેવન એ ભાવનાયોગ છે. તેના ઈચ્છાયોગ, શાસ્ત્રયોગ અને સામર્મયોગ એ ત્રણ યોગો ધર્મારાધના ફળ તરીકે અશુભ કામક્રોધાદિના અભ્યાસનો વિરામ, જ્ઞાન, દર્શન, - સિદ્ધ કરવાના ત્રણ ઉત્તરોત્તર ચઢિયાતા પગથિયાં છે. આ પરિક્ષેપમાં ચારિત્ર, તપ અને વૈરાગ્યના સાનુકૂળ બને તેના દઢ સંસ્કાર પડે, ધર્મના બે વિભાગો કરીએ; જેવાં કે શ્રુતધર્મ અને ચારિત્રધર્મ; સાશ્રવધર્મ સત્ત્વની વૃદ્ધિ અને ચિત્તનો ઉત્કર્ષ થાય. આ માટે બાર ભાવનાઓનું અને અનાથવ ધર્મ. આ આલંબન રૂ૫ ધર્મ છે. સાથવ એટલે આશ્રવવાળો ચિંતન કેવલ્યપદ સુધી લઈ જઈ શકે છે, જેમકે મરુદેવી માતા. જેમાં આરંભ-સમારંભ; અને નિરાશ્રવ એટલે તે વિનાનો..ગૃહસ્થમુખ્યતયા ધ્યાનયોગ ભવનાયોગ સિદ્ધ થવાથી જીવાદિના ચિંતનના દૃઢ