Prabuddha Jivan 2000 Year 11 Ank 01 to 12 - Ank 02 is not available

SR No.: 525985
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2000
Total Pages: 130
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 12 MB

Page 89

તા. ૧૬-૯-૨૦૦૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
ધર્મસંન્યાસ કહેવાય. અત્રે શાયિક ક્ષમાદિ ધર્મ એટલે વીતરાગતા સિદ્ધ મહાઉત્કૃષ્ટ યોગ પ્રાપ્ત થાય, શરીરયોગ પર સંપૂર્ણ અંકુશ કરે છે. કરી તો પણ આયુષ્યાદિ અઘાતી કર્મો તો ઊભાં જ છે. એટલે વિહાર, આ યોગને અયોગી ગુણસ્થાનક અવસ્થાને ચોદમાં ગુણઠાણે હાંસલ ઉપદેશાદિ કાયિકાદિ યોગો અને પ્રવૃત્તિ ચાલુ છે. તેથી નવું કર્મ બંધાય કરે છે. જેને યોગ-સંન્યાસ કહેવામાં આવે છે. યોગનો અયોગ તે જેનો પણ ત્યાગ કરવો જોઈએ. બીજા પ્રકારના સામર્થ્યયોગથી તે થઈ યોગ એવી જે યોગની વ્યાખ્યા શ્રી હરિભદ્રસૂરિશ્વર મહારાજ સાહેબે શકે છે. કાયિકાદિ યોગ ત્યજાવનાર આ આત્મપ્રવૃત્તિનું નામ યોગ- માપી છે તે આ ઉત્કૃષ્ટ યોગસંન્યાસમાં મનોયોગના ત્યાગ રૂપ જેને સંન્યાસ સામર્મયોગ છે.
યોગ ઉપર અંકુશરૂપ સમજવી. આ યોગસંન્યાસ યોગમાં યોગો ધર્મસંન્યાસ નામનો પહેલો સામર્મયોગ દ્વિતીય અપૂર્વકરણ વખતે નિરુદ્ધાવસ્થા પ્રાપ્ત કરી છેવટે અયોગી ભાવ શુકલધ્યાનના ચોથા પાદ હોય શુદ્ધ યથાપ્રવૃત્તિકરણ, ગ્રંથિભેદ, અપૂર્વકરણ જેમાં ક્યારે પણ પર પંચ હૃસ્વાક્ષર કાળ સ્થિતિ કરી સાધ્ય પ્રગતિ કરે છે. આ યોગ ન થયેલા અપૂર્વ અધ્યવસાયો ઉત્પન્ન થાય છે. તેનાથી પ્રબળ વર્ષોલ્લાસ સંન્યાસ અંતિમ યોગભૂમિકા એટલે કે આઠમી છેલ્લી દષ્ટિ પર આવી થકી શુભ અધ્યવસાય વિકસી પાંચ અપૂર્વ કાર્યો-અપૂર્વ સ્થિતિઘાત, જાય છે. અપૂર્વરસઘાત, અપૂર્વસ્થિતિબંધ, ગુણશ્રેણિા અને ગુણસંક્રમણ નીપજે. ધર્મસંન્યાસ તાત્વિક અને અતાત્વિક છે. જેમાં અતાત્વિક પ્રથમ અપૂર્વકરણમાં ગ્રંથિભેદ થઈ આ પાંચ કાર્યો ક્રમશ: વધતાં શુભ બાહ્યાચારૂપે છે જે પંચમ દષ્ટિએ લભ્ય છે, બીજા શબ્દોમાં કહેવું અધ્યવસાયથી અનિવૃત્તિકરણ થાય છે. સમ્યગ્દર્શન પૂર્વે જે અપૂર્વકરણ હોય તો સંસાર ત્યજી દીક્ષા લે ત્યારે છઠ્ઠા ગુણસ્થાનકે શક્ય બને છે. કરાય છે તે પહેલું અપૂર્વકરણ છે. બીજું અપૂર્વકરણ નવમાં ગુણસ્થાનકથી જ્યારે તાત્ત્વિક ધર્મસંન્યાસ યોગની પરા ભૂમિકા (દષ્ટિ)માં જ પ્રાપ્ત શરૂ થતી પક-કોરિણા માટે આઠમાં ગુણસ્થાનકે કરાય છે. થાય છે. તેની પરાકાષ્ઠાએ યોગસંન્યાસ થતાં આગળ ગતિ કરી જીવ ચારિત્રમોહનીય કર્મોના ક્ષયથી તેનું બળ એટલું બધું હોય છે કે પરમાત્મભાવ પામે છે. આગળની શ્રેણિમાં મોહનીય કર્મનો વિધ્વંશ થતાં યાયિક સમ્યગુટષ્ટિ, ટૂંકાણમાં બાહ્ય ધર્મસંન્યાસ છછું ગુણસ્થાનકે, જ્યારે તાત્વિક યથાખ્યાત ચારિત્રવાળો એટલે કે વીતરાગ બને છે. આવું અપૂર્વકરણ ધર્મસંન્યાસ આઠમાં ગુણસ્થાનકે જ શક્ય છે. ક્ષમા વગેરે ધર્મો ક્ષયોપશમ સામર્મયોગ નામના ધર્મસંન્યાસથી થાય છે. અહીં તાત્ત્વિકધર્મોનો ભાવ ત્યજી ક્ષાયિક ભાવ પ્રાપ્ત થાય તેને ધર્મસંન્યાસ કહેવાય. ક્ષમા, ત્યાગ કરાય છે કેમકે અતાત્ત્વિક ધર્મો જેવાં કે ચૂલો, રસોઈ, પાણી, માદેવ, આર્જવ, લોભાદિ ત્યાગ, તપ, સંયમ, સત્ય, શૌર્ય, અકિંચનત્વ, કમાવવું વગેરે અતાત્ત્વિક ધર્મોનો ત્યાગ દીક્ષા લેતાં કરવા પડે છે, તે બ્રહ્મચર્ય દશ ધર્મો તથા ત્યાગભાવના સંયમો સારી રીતે હાંસલ કરી ન બધાં પટકાય જીવોના આરંભ, સમારંભ, કુટુંબરાગ, પરિગ્રહ, જાય તેવાં બનાવે છે. ત્યાર સુધી તેઓ આવે, જાય તેવાં હતાં. ક્ષાયોપથમિક વિષયસેવનાદિ પાપપ્રવૃત્તિમય અતાત્વિક ધર્મો તો સાધુ-દીક્ષા પ્રવ્રયા ભાવના હતા તે હવે ધર્મમાં કાયમના સ્થિર થાય છે જેને ક્ષાયિક ભાવ કાળે થઈ જાય છે ; પ્રવજ્યા સ્વીકારનારો મૂળ માયાનો ત્યાગ કરી કહી શકીએ. આ બીજા યોગસંન્યાસમાં શરીરાદિ વ્યાપાર પર અંકુશ સંપૂર્ણ અહિંસાદિ મહાવ્રતો, તેની રક્ષક આઠ પ્રવચનમાતાઓ, પચ્ચીસ આવી જાય છે, યોગની પ્રાપ્તિ થાય છે. બીજી વખત અપૂર્વકરણ કરી ભાવનાઓ, આવશ્યકાદિ ક્રિયાઓ, તપ, જ્ઞાન, ધ્યાન, વિનય, અપ્રમત્ત યતિ ક્ષપકશ્રેણિ માંડે ત્યારે તેને તાત્ત્વિક રીતે ધર્મસંન્યાસ વૈયાવચ્ચાદિની સાધના કરે છે. જ્ઞાનપૂર્વકની હોવાથી “જ્ઞાનસ્ય ફલ પ્રાપ્ત થાય છે. યોગસંન્યાસમાં કાયિક તેમજ માનસિક યોગોનો સંપૂર્ણ વિરતિઃ' કહેવાય છે. પ્રવજ્યા જ્ઞાન-યોગના સ્વીકાર રૂપ હોઈને પાપ ત્યાગ થતાં અયોગ ઉત્કૃષ્ટ યોગ મળે છે જે યોગસંન્યાસ નામે ઓળખાય. પ્રવૃત્તિમય ધર્મોનો ત્યાગ છે. અહી અતાત્ત્વિક ધર્મોનો ત્યાગ થયો; આગળ વધીએ તે પૂર્વે ધર્મસંન્યાસ અને યોગસંન્યાસ સમજીએ.
જ્યારે તાત્ત્વિક ધર્મો, ક્ષમા, તપ, સંયમાદિ છે, પ્રારંભે જે ક્ષયોપક્ષમના ધર્મસંન્યાસમાં ધર્મ તરીકે ક્રોધમોહનીય આદિ કર્મોનો ક્ષયોપશમથી ઘરના હતા તેનો ત્યાગ કરી હવે ક્ષાયિક કોટિના કરવામાં આવતાં તેને નીપજનારા ક્ષમાદિ ધર્મ લેવાના છે; યોગસંન્યાસમાં યોગ તરીકે તાત્ત્વિક ધર્મસંન્યાસ કહેવાય. તે કાર્ય દ્વિતીય અપૂર્વકરણના પ્રથમ કાયોત્સર્ગ, વિહાર ઉપદેશાદિ કાયાદિની પ્રવૃત્તિ લેવાની છે. આનો સામર્મયોગથી થાય જે ધર્મસંન્યાસ નામનો સામર્મયોગ છે. સદંતર ત્યાગ એ ધર્મ-યોગ-સંન્યાસ.
ધર્મ-યોગ-સંન્યાસ જરા વધારે સ્પષ્ટ કરીએ. સાધુ દીક્ષા લે સાંસારિક ક્ષમા, નિસ્પૃહતાદિ આત્માના સહજ ગુણો છે જે મોહનીય કર્મોથી " સર્વ ઉપાધિઓ તથા પ્રવૃત્તિઓનો ત્યાગ કરીને સંન્યાસ લે છે. જે આ આવરાઈ ગયા છે એનો ક્ષયોપશમ અર્થાત્ અંશે નાશ કરવાથી ક્ષયોપથમિક ધર્મોનો ત્યાગ કર્યો છે તે અતાત્ત્વિક ધર્મો છે. તેનો માત્ર ક્ષયોપશમ કામા નિસ્પૃહતાદિ ગુણ પ્રગટે છે, ખરા પરંતુ સિલકમાં કર્મો પડ્યાં થયો હોય છે. કારણવશાતુ ક્ષય ન થયેલાં એટલે કે ઉપશમિત ધર્મો છે. તે ક્યારેક બળવાન થઈ ઉદયમાં આવી જાય. ક્ષમાદિને ફરી ઢાંકી ક્યારેક પણ માથું ઊંચકી ક્રિયાન્વિત થઈ શકે તેમ છે. આવાં અતાત્ત્વિક દે. તે ભય ટાળવા કર્મોનો સર્વથા ક્ષય કરવો જોઈએ. તેથી લાયોપથમિક ધર્મોનો ક્ષય થતાં તાત્વિક ધર્મોનો સંન્યાસ થઈ શકે તેમ છે. જેમકે ક્ષમાને બદલે સાયિક (કર્માયથી ઉત્પન્ન) ક્ષમાદિ ધર્મ પ્રગટ થાય. જે ક્રોધાદિનો પરિહાર કામાદિથી કર્યો પરંતુ હવે તેનો પણ એટલે કે આ હવે શાશ્વત કાળ રહેવાના. આ ક્ષમાદિ ક્ષયોપશમથી પેદા થનારા તાત્ત્વિક ધર્મોનો પણ પરિહાર કરવાનો છે. આ ધર્મોની પ્રાપ્તિ આઠમા ક્ષમાદિ ન કહેતા, કારણ કે તે હવે છૂટી ગયા, ત્યાગ થઈ ગયો એનું ગુણ સ્થાનકે જ થાય. ઉત્કટ બોધ થવાથી ક્ષાયોપથમિક ભાવો નાશ નામ ધર્મસંન્યાસ. આ કાર્ય જે ધર્મવ્યાપારથી થાય એનું નામ ધર્મપામી. ધર્મસંન્યાસ થકી મોહાદિ ધનઘાતી કર્મોનો નાશ થાય છે. આ સંન્યાસ-સામર્મયોગ. કાર્ય બીજા અપૂર્વકરણ સમયે ક્ષપકશ્રેણિ માંડી હોય છે. કારણ કે આ રીતે ક્ષાયિક સમાદિ ધર્મ યાને વીતરાગતા સિદ્ધ કરી. પરંતુ પ્રથમ અપૂર્વકરણ વખતે ગ્રંથિભેદ કર્યો હોય છે.
આયુષ્ય વગેરે કર્મ ઊભાં છે. ત્યાં વિહાર ઉપદેશ વગેરે કાયિકાદિ તેરમાં ગુણસ્થાનકના અંતે દરેક કેવળી આયોજ્યાકરણ કરી, યોગની પ્રવૃત્તિ હોય છે. તેથી આત્માને નવું કર્મ બંધાય છે, તો તેનો પછીના મુહૂર્તમાં અયોગી સ્થિતિ પામે છે. શૈલેશી સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરી છે ત્યાગ કરવો જોઈએ. તે બીજા પ્રકારના સામર્થ્યયોગથી થઈ શકે. તે