Prabuddha Jivan 2000 Year 11 Ank 01 to 12 - Ank 02 is not available

SR No.: 525985
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2000
Total Pages: 130
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 12 MB

Page 88

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૯-૨૦૦૦
રીતે શાસ્ત્રયોગીને અણીશુદ્ધ, ધારાબદ્ધ ધર્મપ્રવૃત્તિમય જીવન સ્વાભાવિક થઈ શકે છે. જેમકે ૧૧મે ગુણસ્થાનકથી પડતો અને ૭મે ગુણસ્થાનેથી બની ગયું હોય છે. ધર્મયોગોમાં પ્રમાદ ન નડે, ચળવિચળતા ન થાય, ' ચઢતો નવમે ગુણસ્થાનકે એકત્રિત મળે જે સમાન અધ્યવસાયનું ગુણ પ્રીતિ-ભક્તિબળ વધ્યું હોય, આ જ કરવા યોગ્ય છે, આ જ ધ્યાન છે, સ્થાનક છે. અહીંથી પડતો સંકલેશમાં છે, ચઢતો વિશુદ્ધિમાં છે. અને તે દ્રવ્ય, ભાવ બંને પ્રકારના રોગોનું ષધ છે. ધર્મયોગમાં લૂંક, સામર્થ્યયોગ માટે સંકલેશને તિલાંજલિ આપી વિશુદ્ધિ માટે સુપુરુષાર્થ આશ્વાસન, સ્વસ્થતા લાગ્યા કરે; સર્વશક્તિ, મનોબળ, ઉચ્ચ શ્રદ્ધા કરવાનો છે. વિકસાવતાં વિકસાવતાં શાસ્ત્રયોગની વયંપ્રત્યયરૂપ શ્રદ્ધા સુધી પહોંચી મંદ મિથ્યાત્વના છેલ્લામાં છેલ્લા અધ્યવસાય કરતાં અનંતગુણ શાસ્ત્રયોગ સહજ સિદ્ધ થાય છે.
વિશુદ્ધિએ અવિરતિ સમ્યગ્દષ્ટિએ પહોંચાય, તેથી અનંતગુણી વિશુદ્ધિએ. શાસ્ત્રયોગ માટે આવા શ્રદ્ધાબળ ઉપરાંત તીવ્ર બોધ એટલે (૧) દેશવિરતિએ પહોંચાય, તેથી અનંતગુણી વિશુદ્ધિએ સર્વવિરતિ સાધુપણાનું ધર્મયોગના વિધિ વિધાનો અંગે સર્વજ્ઞ તીર્થંકરના શાસ્ત્રમાં બતાવેલી સ્થાનક પ્રાપ્ત થાય. એમાં ઈચ્છાયોગ અને શાસ્ત્રયોગના અનંતગુણી સૂક્ષ્મતા, ચોક્કસાઈ ઉત્સર્ગ-અપવાદના કેવા કેવા દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ- વિશુદ્ધિવાળા અસંખ્ય અધ્યવસાયો પસાર થતાં સામર્મયોગના પ્રથમ ભાવ વિહિત કર્યા છે તેનો બોધ થવો જોઈએ. (૨) તીવ્ર બોધ એટલે અધ્યવસાય સ્થાનકે પહોંચાય ! શાસ્ત્રીય તત્ત્વોનો વિશાળ ગંભીરભાવ (૩) બોધ તીવ્ર એટલે એટલો તે માટે પ્રચંડ પુરુષાર્થ આદરવો જોઈએ. ક્રોધ, માન, માયા, ઘૂંટેલો અને ચોક્કસ હોય કે સ્વાધ્યાયાદિમાં આટલું થયું એટલે આટલો લોભ, રાગ-દ્વેષ, હર્ષ-ઉદ્વેગનો નિગ્રહ કરી, ધર્મસાધનાઓ, વિનયાદિ સમય વીત્યો (૪) બોધ એટલો તીવ્ર કે શાસ્ત્ર કયા પ્રસંગ માટે કયા ગુણો, અહિંસાદિ વ્રતો, ઇન્દ્રિયસંયમ, તપ સ્વાધ્યાય, ધ્યાન અત્યંત વિધાનો કર્યા છે તે માટે શાસ્ત્રના પાના ઉઘાડવા જવું ન પડે. શાસ્ત્રયોગમાં જરૂરી છે. આવું છે સામર્થ્યયોગનું મહત્ત્વ તથા સ્થાન ! સામર્થ્યયોગમાં તન્મયતા દ્વારા શરીર અને આત્યંતર કષાયોની સારી સંલેખના કરી નિર્દિષ્ટ ઉપાયોને તે સામાન્યરૂપે નહીં પરંતુ વિશેષ રૂપે સાધે છે, તેમાં હોય એટલે કસીને ઘસી નાંખ્યા હોય. આ રીતે નિરતિચાર સાધનાએ આંતરશક્તિનો અગ્નિ એવો ભભૂક્યો હોય છે કે તે શાસ્ત્રવચનની પહોંચાય જેથી શાસ્ત્રયોગની નિરતિચાર અને નિરપવાદ સાધના થાય. ઉપર જઈ ઉપાયોમાં પ્રચંડ પુરુષાર્થ કરે છે. સામર્થ્યયોગ મોક્ષપુરીમાં સામર્મયોગની વ્યાખ્યા આ પ્રમાણે છે:
પહોંચવાનું છેલ્લું સ્ટેશન છે. સામર્મયોગના અનુભવોને શાત્રે જણાવ્યા. શાસ્ત્ર સંદર્શિતોપાયસ્તદતિક્રાન્ત ગોચર: |
નથી, તે અનુભવગમ્ય છે, તે અનભિલાખ છે, શુકલધ્યાનના છેલ્લા. શયુિદ્રકાઢિશેષે સામર્થ્યખોડયમુત્તમઃ ||
બે પ્રકારો સામર્થ્યયોગના ક્ષેત્રના છે; તે ટાપક શ્રેણિાના ધર્મવ્યાપાર રૂપ યોગોમાં ઉત્તમોત્તમ યોગ સામર્થ્ય યોગમાં (૧) સાધનાના ઉપાયો છે. સામર્મયોગ પ્રાતિજજ્ઞાનથી યુકત બને છે. સૂર્યોદય પહેલાં થતા શાસ્ત્રમાં સામાન્યથી કહ્યા હોય, (૨) ઉપાયો વિશેષરૂપે શાસ્ત્રની અરુણોદય જેવું તે છે. અધ્યવસાયો બે પ્રકારના છે. સંકલેશ રૂપ અને મર્યાદા બહારના હોય, (૩) સાધના શક્તિની પ્રબળતાથી થવી જોઈએ, વિશુદ્ધિરૂપ. પહેલું મલિન હોય છે, કષાયો જોરદાર હોય છે; બીજું (૪) વિશેષ રૂપે શાસ્ત્ર ન કહેલા ઉપાયોને વિશેષરૂપે સેવાતા હોય. નિર્મળ, મંદકપાયોવાળું. પ્રસન્નચંદ્ર રાજર્ષિ દીક્ષા પછી મહાસંયમી હતા
સામર્મયોગ શ્રેષ્ઠતમ છે કારણ કે વિના વિલંબે પરમ ફળ પેદા કરે છતાં પણ એક પછી એક આ બંને અધ્યવસાયોથી ક્ષણમાં નરક અને છે. તે ફળ તે વીતરાગતા, સર્વજ્ઞતા અને મોક્ષ. સિદ્ધાણં બુદ્ધાણં સૂત્રની ક્ષણમાં કેવલ્ય પામી ગયા હતા ને ! ત્રીજી ગાથામાં આ યોગનો નિર્દેશ થયો છે. અહીં કહેવાયું છે કે:- સામર્મયોગના બે પ્રકારો ધર્મસંન્યાસ અને યોગસંન્યાસ છે. અત્રે ઈક્કોવિ નમુક્કારો, જિણવરવસહસ્સ વદ્ધમાણસ્મ,
સંન્યાસ જૈનદર્શનનો પારિભાષિક શબ્દ છે. સામાન્ય રીતે સંન્યાસ સંસારસાગરાઓ, તાઈ નર વ નારિ વા I'
એટલે સંસારને ત્યજવો, મૂકી દેવું, ત્યજી દેવું, નિવૃત્તિ, છોડી દેવું, પ્રભુ વર્ધમાનને કરેલો એક જ નમસ્કાર નર અથવા નારીને તારે છે છેલ્લી સલામ ભરી દેવી, વિરામ, સંબંધ તોડી નાંખવો વગેરે અર્થો છે. એટલે કે સંસારની પેલી પાર રહેલા કેવલ્યધામમાં શૈલેશી સ્થિતિમાં અત્રે આ પારિભાષિક શબ્દ આમ સમજવાનો છે. મૂકી દે છે. આ પરિસ્થિતિ માટે વજ8ષભ નારાણસંઘયણ, ક્ષપકશ્રેણિ, ધર્મસંન્યાસઃ સામર્થ્યયોગમાં ધર્મ તરીકે ક્રોધમોહનીયાદિ કર્મોના યથાવાતચારિત્રાદિ અપેક્ષિત છે. તેથી સામર્થ્યયોગ શ્રેષ્ઠ ગણાય છે. ક્ષમોપશમથી નીપજનારા ક્ષમાદિ ધર્મ સમજવાના છે અને યોગસંન્યાસમાં
અપ્રમત્તભાવના અધ્યવસાયો કરતાં અનંતગુણી વિશુદ્ધિવાળા યોગ તરીકે કાયોત્સર્ગ, વિહાર, ઉપદેશ વગેરે શરીરની પ્રવૃત્તિઓનો અધ્યવસાયોથી અપૂર્વકરણ લાધે. તેમાં પ્રતિયાણ અનંતગુણી વિશુદ્ધિવાળા સદંતર ત્યાગ એ ધર્મ-યોગ-સંન્યાસ. અધ્યવસાયો ઉત્તરોત્તર ચાલ્યા કરે જેની મથામણ કેવી હોય તે કામા, નિસ્પૃહતા વગેરે આત્માના ગુણો છે. તે મોહનીય કર્મથી શાસ્ત્રનિર્દિષ્ટ ન હોવાથી તે સામર્મયોગનો વિષય બને છે. આવી આવરિત થઈ ગયાં છે. તેનો ક્ષયોપશમથી અંશે નાશ થવાથી ક્ષયોપશમ પ્રવૃત્તિ તે સામર્મયોગનો વિષય છે જેમાં અપૂર્વ શ્રદ્ધા રાંવેગનું બળ, ક્ષમા, નિસ્પૃહાદિ આત્મિક ગુણો પ્રગટે છે. પરંતુ ક્રોધ-લોભ વગેરે સમ્યગ્દર્શનની અધિકાધિક નિર્મળતા, અપૂર્વ સંયમશુદ્ધિ, ત્યાગપૂર્વકની નિમિત્તો મળતાં ફરી ક્રિયાન્વિત થઈ શકે તેમ હોવાથી તેનો સંપૂર્ણ આત્મરમણતાનો વિકાસ, તન્મય સતત તત્ત્વચિંતન, બાહ્ય-આત્યંતર નાશ થવા માટે લાયોપશમિક ક્ષમાને સ્થાને કર્મક્ષયથી ઉત્પન્ન ક્ષાયિક તપ, શુકલધ્યાનથી ઊંચે ચઢેલો આત્મા પ્રબળ શક્તિથી અનુભવમાં ક્ષમાદિ ધર્મ પ્રગટાવવા જોઈએ. સાયોપશમિક તો નાશ પામી ગયા, ઉતારે એ માટેના ધર્મવ્યાપારને સામર્મયોગ કહેવાય છે. વિરુદ્ધ બ્દો જેવાં છૂટી ગયા તેથી આ હવે શાશ્વત રહેનારા ક્ષાયિક ગુણો ગણી શકાય. કે સુખ-દુ:ખ, હર્ષ-શોક, ટાઢ-તડકો, આશા-નિરાશા, પ્રગતિ-અવગતિ, કેમકે પેલાનો ત્યાગ થઈ ગયો (સંન્યાસ), આનું નામ યથાર્થ રીતે માન-અપમાન, રાગ-દ્વેષ સમતાથી સહન કરવાં, તે સમતાયોગ છે. ધર્મસંન્યાસ. પંચસૂત્રમાં અસ્થિર દ્વિપ અને સ્થિર દિપની જેમ શાયોપશમિક
અધ્યવાસાયો ચઢતી-ઊતરતી કક્ષાના હોઈ શકે છે જેમકે સંકલેશરૂપ ક્ષમાદિ અસ્થિર હોવાથી ઉદ્યમ કરીને સ્થિર ક્ષાયિક ક્ષમાદિમાં તેનું અને વિશુદ્ધિરૂપ. ચઢતા-ઊતરતા અધ્યવસાયોવાળા એક સ્થાને ભેગાં પરિવર્તન થઈ જાય છે. આ કાર્ય સામર્થ્યયોગથી જ થઈ શકે. તેથી તે