Prabuddha Jivan 2000 Year 11 Ank 01 to 12 - Ank 02 is not available

SR No.: 525985
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2000
Total Pages: 130
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 12 MB

Page 78

પ્રબુદ્ધ જીવન .
તા. ૧૬-૮-૨૦૦૦
ઘણો થવા પામ્યો. એ અરસામાં બૌદ્ધ ધર્મના પ્રસારનો ઉલ્લેખ થયેલો મુજબ સીમુખા જેવા કેટલાક રાજાઓએ જૈન સિદ્ધાંતોનો સ્વીકાર મળતો નથી, પણ જૈન ધર્મ પ્રસારના પુરાવા ઘણા પ્રાપ્ત થાય છે. કરીને જૈન મંદિરો નિર્માણ કર્યા હતા. હઝૂલની પાસે ઔરંગાબાદના એહોલેના મેંગુતિ મંદિરનો સંસ્કૃતિ શિલાલેખ આ કથનનો ઉત્તમ જટવાડામાં આવેલું જૈન મંદિર પાર્શ્વનાથને કાયમ માટે આપ્યું હતું. પુરાવો છે. ચાલુક્ય સમ્રાટ બીજા પુલકેશીની મહાનતાનું વર્ણન એ વૈજાપુર તાલુકાના શિઉર ગામમાં કેટલીક જૈન મૂર્તિઓ હાથ લાગી, શિલાલેખમાં થયેલું છે. એવો દાવો કરાય છે કે આ શિલાલેખના કર્તા છે. તે જથ્થામાં યક્ષી વિશિષ્ટ રીતે કંડારેલ છે. જલગાંવની મિહયાની રવિકીર્તિના માર્ગદર્શન હેઠળ એ સ્થાનનું જિનેન્દ્ર મંદિર નિર્મિત થયું હતું. હદે આવેલ અજંટા ગુફાઓની પાસે તોંડાપુરમાં જૈન મંદિરનાં અવશેષ
ચાલુક્ય કાલમાં જૈન વાસ્તુકલાનો પ્રસાર સમગ્ર દક્ષિણ ભારત પ્રાપ્ત થયા છે. વળી ભારતીય પુરાતત્વ સર્વેક્ષણના સંશોધક શ્રી આર. સમેત મરાઠવાડા પ્રદેશ વિસ્તારમાં ઘણી ઝડપી ગતિથી થવા પામેલો. એ. સાલીને બોર્ડ તથા સુલતાનપુરમાં જૈન મંદિરોનાં અવશેષો પ્રાપ્ત, ચીની પ્રવાસી હ્યુએનસંગે ઈ. સ. ૬૪૦માં અનેક સાધુઓની મુલાકાત થવાની જાણ થઈ છે. લીધી હતી. ત્યારે એને બૌદ્ધ ધર્મની સમાપ્તિ અવસ્થાનો ખ્યાલ આવ્યો બીડ જિલ્લાના હાલ અંબાજોગાઈ નામનું પણ પ્રાચીન કાળમાં હતો. પાંચમા-છઠ્ઠા શતકમાં અનેક કદંબ રાજાઓએ જૈન ધર્મને આમ્રપુર નામથી ઓળખાતું ગામ જૂના વખતમાં મહત્ત્વનું જૈન ધર્મ પ્રોત્સાહન આપ્યું હતું.
મથક હતું. “યોગેશ્વરી માહાભ્ય' નામક પુરાતન પોથીમાં જૈત્રપાલ રાષ્ટ્રકલના રાજ્યકાલમાં રાષ્ટ્રકૂટ ગંગ રાજાનો લગ્ન સંબંધ જૈન રાજાનો સંદર્ભ મળે છે. એ રાજાના શાસનકાલમાં અંબાજોગાઈ શહેરને ધર્મના પ્રસાર માટે મહત્ત્વનું કારણ બન્યો. ગંગના સમયમાં મૈસુરમાં રાજધાની થવાનું માન મળ્યું હતું. ત્યાં ખોલેશ્વર મંદિરની નિકટમાં જેન સિદ્ધાંત-મતનો પ્રચાર-પ્રસાર ઝડપથી થવા પામ્યો.
આવેલ “જૈત્રપાલની ગઢી' રાજાની ઐતિહાસિકતાનું બીજું પ્રમાણ છે. એની પહેલાં અમોઘવર્ષના પિતા ગોવિંદ ત્રીજાએ પોતાની શનિપીડા જેમ્સ વર્જેસના મત મુજબ તે કલયુરી કુળના મંડલિક છે. જયંતી નિવારવા માટે જૈન ગુરુ અરાકીર્તિને મોટું દાન આપ્યું. જૈન કથા કોશ નદીના તટ પર વસેલ શહેરના પૂર્વ ભાગમાં આવેલ હતીખાના ગુફાઓમાં મુજબ જાહેર થયું કે મા ખેટના રાજા અકલંક તે પહેલા કૃષ્ણા છે. એ જેન પ્રભાવની વાસ્તવિકતાનો ખ્યાલ આવે છે. ત્યાં મુખ્ય સભામંડપમાં વાત હીરાલાલ જૈન અને શ્રીરામ શર્મા માને છે. બીજા કૃષ્ણ, ત્રીજા માનસ સ્તંભ અને ગજરાજ વચ્ચોવચ છે. ભીંત ફલક પર પાર્શ્વનાથ, ઈન્દ્ર અને ચોથા રાષ્ટ્રકૂટ રાજા જેન વિચારો-સિદ્ધાંતોના પુરસ્કર્તા વૃષભનાથ તીર્થંકર તથા ખંડિત યક્ષ-પક્ષીની પ્રતિમાઓ દષ્ટિગોચર હતા. સદનીના ઠ્ઠ અને અમોઘવર્ષના સેનાપતિ બાલેય જૈન વિચારોના થાય છે. અનુયાયી હતા.
બીડ જિલ્લાનું બીજું મહત્ત્વનું જૈન ધર્મ કેન્દ્ર છે કિલ્લો ધાર, કલ્યાણી ચાલુક્યના રાજ્યકાલમાં જૈન ધર્મ મહત્ત્વનું સ્થાન પામ્યો ત્યાંનું ધારેશ્વર મંદિર મૂળમાં એક જૈન મંદિર જ હતું. આક્રમણકાળમાં હતો. ચાલુક્ય રાજાઓ હિંદુધર્મીય હોવા છતાં ય સહિષ્ણુતાવૃત્તિથી મંદિરનું રૂપાંતર મસ્જિદમાં થવાની સંભાવના સમજાય છે. ત્યાં તીર્થંકરની તેમણે જેન ધર્મીઓનો વિરોધ નહોતો કર્યો. કલ્યાણી ચાલુક્યકાલીન મૂર્તિઓના અવશેષ તથા જૈન મૂર્તિઓ મળી આવેલ છે. રાષ્ટ્રકૂટ શિલાલેખમાં અજિત સેન, નરેન્દ્ર સેન અને નાગસેન જેવા જૈન ગુરુઓનો કાલમાં ધારૂર એ અધ્યયન-અધ્યાપન તથા ધર્મ પ્રસારનું મહત્ત્વનું જૈન સાદર ઉલ્લેખ થયેલો જોવા મળે છે. રાષ્ટ્રકૂટકાલમાં મરાઠવાડાના કેન્દ્ર રહેલું.. લલતૂર (આજનું લાતુર), મોરમ્બપુર (આજનું ગુરુમ), કંધારપુર (આજનું સત્તરમા શતકમાં પરભણી જેન વિચારો-આદર્શોના અધ્યયનનું કિંધાર), ધારર (આજનું ધારુર) ને એલપુર (આજનું વેરુલ) આદિ મુખ્ય સ્થાન હતું. જેન કવિ જિનસાગર ત્યાં વસતા હતા. વળી પરભણી જેવાં અનેક સત્તા કેન્દ્રસ્થાનો જૈન કલાના પ્રસાર કેન્દ્રસ્થાનો હતા. એ જિલ્લાનું જિતૂર મહત્ત્વનું જૈન કેન્દ્ર હતું. ગંગાખેડ તાલુકાના સાવરગાંવ સઘળાં રાજદ્વારી કેન્દ્રસ્થાન પાછળથી સાંસ્કૃતિક તથા કલાત્મક વિકાસના ખાતે આવેલ આદિનાથ તીર્થંકરની મૂર્તિ પણ ધ્યાનપાત્ર છે. કેટલાક કેન્દ્ર બન્યાં હતાં.
વર્ષો પહેલાં ત્યાંથી મહાવીર ભગવાનની એક વિશિષ્ટ મૂર્તિ મળી યાદવ રાજ્યકાલમાં જૈન ધર્મને અનુકૂળ પરિસ્થિતિ હતી. એ અરસામાં આવી હતી. જૈન તીર્થસ્થાનોનું નિર્માણ કાર્ય થતું રહ્યું. ઈ. સ. ૧૧૯૨માં યાદવ રાજા એક એવું ય અનુમાન થાય છે કે સાતવાહનના પૂર્વકાલથી સેલનચંઢે નાસિક જિલ્લાના અંજનેરી ખાતેના જૈન મંદિરને દાન આપવાની મરાઠવાડામાં જૈન ધર્મ પ્રસારનો પ્રારંભ થવા પામેલો ને સાતવાહનના વાતના પ્રમાણો મળી આવ્યા છે.
અરસામાં તેમાં વેગ;આવવા પામેલો. પછી ચાલુક્ય કાળમાં પણ એ મધ્યયુગમાં પ્રતિકૂળ પરિસ્થિતિઓ હોવા છતાં જૈન ધર્મનું અસ્તિત્વ પ્રક્રિયા કાયમ રહેવા પામી, પણ રાષ્ટ્રકૂટ કાલમાં એ પ્રક્રિયા વધુમાં કાયમ રહેવા પામેલું. આ અરસામાં વિદર્ભ ને મરાઠવાડા વિસ્તારમાં વધુ વેગ પામી. સાતવાહનકાળમાં જો જૈન ધર્મસ્થાનકોનો વિકાસ થવા જૈન વિદ્વાનોએ પ્રાકૃત ભાષાનો વિકાસ કર્યો. જેને પ્રાકૃત ભાષામાં પામ્યો હતો તો રાષ્ટ્રકૂટ કાલમાં જૈન શિલ્પ તથા શૈલગૃહોનો વિકાસ મરાઠી ભાષાના વિકાસનું રૂપ દૃષ્ટિગોચર થાય છે. જ્ઞાનેશ્વરીના તેરમા થવા પામ્યો હતો. ચાલુક્ય કાલમાં મૂર્તિ વિજ્ઞાન તથા વાસ્તુ શિલ્પ અધ્યાયમાં તત્કાલીન મહારાષ્ટ્રમાં જૈન અનુયાયી હોવાનું કથન થયું કલામાં મંદિર નિર્માણ કરવાની કલા વિકાસ પામી હતી. જ્યારે મધ્યયુગમાં
ગ્રંથ ભંડાર અને ગદ્યલેખન મહત્ત્વના માધ્યમ બન્યા હતા. આ સઘળી વાતથી સાબિત થાય છે કે સાતવાહન, બદામીના વેરુલની જૈન ગુફાઓની સમૃદ્ધ કલા અને સંસ્કૃતિની પાર્શ્વભૂમિ ચાલુક્ય, રાષ્ટ્રકૂટ, કલ્યાણી ચાલુક્ય અને યાદવ રાજ્યકલામાં જૈન પ્રભાવક છે. નાના કૈલાસની દ્રવિડ શૈલી, ઈન્દ્ર સભામાં ઉત્તર દક્ષિણ ધર્મ પ્રસાર પ્રભાવક રીતે થયો હતો. પ્રારંભમાં ચાલુક્ય રાજ્યકાલમાં કલાનો સમન્વય અને ત્યાંની ગુફાઓનું સમગ્ર તથા કલાત્મક નકશીકામ બૌદ્ધ ધર્મ સાથે ને પછીથી લિંગાયત પંથ સાથે સ્પર્ધામાં ઉતરવાનું થયા વગેરેથી જણાય છે કે ત્યારે જૈન કલા સમૃદ્ધ અવસ્થામાં મહાલતી છતાં જૈન ધર્મે નિજી અસ્તિત્વ ટકાવી રાખ્યું હતું.
હતી. મરાઠવાડામાં વિસ્તૃત પ્રમાણમાં ફેલાયેલ જૈન કલા તથા સંસ્કૃતિનો આ પ્રકારની ઐતિહાસિક પાર્શ્વભૂમિ સાથે મરાઠવાડાના મુખ્ય આવિષ્કાર તત્કાલીન જૈન ગુફા સમુદાયમાં દષ્ટિગોચર થાય છે. મુખ્ય જૈન સ્થાન કેન્દ્રોનો નિર્દેશ કરવો આવશ્યક ને રસપ્રદ થશે. આવું રસપ્રદ છે મરાઠવાડામાં જૈન કલા તથા તવિષયક સંસ્કૃતિના આધુનિક પૈઠણ પ્રાચીનકાળમાં પ્રતિષ્ઠાન નામે ઓળખાતું હતું અને પ્રસાર-પ્રચાર કાર્યનું વિહંગદર્શન. સંત એકનાથની જન્મભૂમિ ત્યારે જેન ધર્મનું કેન્દ્ર હતી. જૈન પરંપરા