Prabuddha Jivan 2000 Year 11 Ank 01 to 12 - Ank 02 is not available

SR No.: 525985
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2000
Total Pages: 130
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 12 MB

Page 77

તા. ૧૬-૮-૨૦૦૦
*
પ્રબુદ્ધ જીવન
મહારાષ્ટ્રના મરાઠવાડામાં જૈન ધર્મ-સંસ્કૃતિ-કલા પ્રસાર
- ડૉ. ધર્મેન્દ્ર મ. માસ્તર
જૈન ધર્મ વિકસિત, સુવ્યવસ્થિત અને સંપૂર્ણ પ્રસ્થાપિત ધાર્મિક આવેલ ભદ્રબાહુ નામની ગુફા આ વાતને પુષ્ટ કરે છે. સમ્રાટ અશોકના તથા સાંસ્કૃતિક પ્રણાલી છે. શ્રમણ સંસ્કૃતિનાં એ બીજોનાં સ્વરૂપ સમયમાં દક્ષિણ ભારતમાં બૌદ્ધ સંઘની જેમ જૈન સંઘનું પણ અસ્તિત્વ અનેક રૂપોમાં સંશુદ્ધ કરવાના પ્રયત્ન થયા છે. જેન ધર્મને જો વેદપ્રમાણિત હતું. અશોકના પૌત્ર સંપતિના સમયમાં પણ દક્ષિણ ભારતમાં જૈન માની ન શકાય તો પણ વૈદિક સાહિત્યમાં એ ધર્મનું અસ્તિત્વ હોવાનાં ધર્મનો પ્રસાર થયેલો છે. સુહસ્તીન નામક જૈન મુનિના માર્ગદર્શન કેટલાક પ્રમાણ ઉપલબ્ધ છે. યજુર્વેદમાં ઋષભનાથ, અજિતનાથ અને હેઠળ પ્રતિરાજાએ પોતાના જીવનના અંતિમ સમય ટાણો જૈન ધર્મની અરિષ્ટનેમિ એ ત્રણ તીર્થકરોના ઉલ્લેખ થયેલા મળી આવે છે. એ દીક્ષા લીધી હતી. એ દષ્ટિએ જેન ધર્મ ને સંસ્કૃતિનો પ્રસાર રાજદરબાર ઉપરાંત ઋષભનાથનો ઉલ્લેખ વિષ્ણુ તથા ભાગવત પુરાણમાં પણ ને જનમાનસમાં વિદ્વાનોના પ્રભાવથી થયો હોવાનું અનુમાન કરી શકાય. મળી આવે છે.
વળી શ્રુતકેવલી ભદ્રબાહુ અને ચંદ્રગુપ્ત મૌર્યના દક્ષિણ ભારતના પ્રવાસોને વિદ્વાનોએ જૈન ધર્મના ઈતિહાસને સિંધુ સંસ્કૃતિ સુધી પાછળ લઈ ઈતિહાસ ગ્રંથોમાં સારું એવું મહત્ત્વ અપાયું છે. શ્રવણ બેલગોલમાં જવાના પ્રયત્ન કર્યા છે. કેટલાક સિક્કા અને પશુપતિની મૃણમયી પાર્શ્વનાથ વિસ્તારમાં પ્રભાવતી ચંદ્ર સમાધિની પાસેના એક શિલાલેખમાં મૂર્તિથી એ મૂર્તિ 8ષભનાથને સદશ હોવાના કારણો એને પૂજાના દર્શાવ્યું છે કે ભદ્રબાહુ સ્વામીના આગમન પછી દક્ષિણમાં મહાન જૈન પ્રતીક તરીકે સ્વીકારવાનાં અનેક દૃષ્ટાંત મોજૂદ છે. પણ એ બાબતમાં સાધુઓના આગમનની શરૂઆત થઈ. ઈ.સ. ૧૪૫૦માં રત્નનંદી પુરાતત્ત્વ વિભાગનું સમર્થન યા પ્રમાણ ન હોવાથી એ અંગે ચોક્કસ રચિત “ભદ્રબાહુચરિત' તથા ઈ.સ. ૧૮૫૦માં તેની “દેવચંદ્ર રાવતી અનુમાન થઈ શકે તેમ નથી, માત્ર ઐતિહાસિક સત્યનો સ્વીકાર કથા' કૃતિ પરથી અનુમાન કરી શકાય છે કે એક હજાર વર્ષ પછીય ઉચિત ન ગણાય.
ત્યારે એ દંતકથાઓ પ્રચલિત હતી. જૈન ધર્મની કલા અને સંસ્કૃતિના પ્રસારનો ઈતિહાસ તથા એના દક્ષિણ ભારતમાં સાતવાહન કાળમાં જેન ધર્મનો પ્રસાર ઘણી ઝડપે સાહિત્યનો અભ્યાસ પુરાતત્ત્વ વિભાગ દ્વારા પ્રાપ્ત અવશેષોના આધારે થયેલો. જૈન પરંપરા મુજબ સંત કાલકાચાર્યે સમ્રાટ પૈથાના દરબારની કહી શકાય. પ્રાચીન જૈન ધર્મના સાહિત્ય-સંદર્ભ મુજબ ઋષભનાથે મુલાકાત લઈ રાજાને વાત કરી. શ્રી રામ શર્મા નામના રાજાની નામ પાક-કલા, શિલ્પ-કલા અને મૃદ-વાસણોની કલા શીખવી હતી. બૌદ્ધ નિશ્ચિતી હાલ રાજા સાથે કરવામાં આવી છે. એ સંદર્ભમાં સિક્કા ને કલા મુજબ જ જૈન કલાએ પણ પોતાનું અસ્તિત્વ ભારતીય કલાના શાસ્ત્રીય પુરાવાનો અભ્યાસ મહત્ત્વનો છે. સાતવાહન સમ્રાટ સાતકના ઈતિહાસમાં પર્યાપ્ત સમય સુધી ટકાવી રાખ્યું હતું. મહારાષ્ટ્રમાં પછાત શાસનકાળના કેટલાક સિક્કાઓ પર શ્રીવત્સ’ ચિહ્નો જે મળે છે તે ગણાતો મરાઠવાડા વિસ્તાર એટલે ઔરંગાબાદ, લાતુર, જાલના, સાર્થક ને મહત્ત્વનાં જણાય છે. સાતવાહન કાલમાં થયેલ જૈન ધર્મ બીડ, પરભણી, ઉસ્માનાબાદ અને નાંદેડ નામના સાત જિલ્લા એ પ્રસારનો આ એક સંગીન ને સજ્જડ પુરાવો છે. એ કાલમાં જૈન વિભાગમાં જેન કલાના ઈતિહાસને એની સંસ્કૃતિના પ્રસાર વિષયક ધર્મની મહત્તા દર્શાવનાર જૈન દંતકથાઓ તથા પરંપરાઓ પ્રચલિત અભ્યાસ ને વિહંગદર્શન રખદ થાય તેમ છે. મરાઠવાડાનો વર્તમાન છે. કોંડાપુર, પીગિરિ તથા ગાજૂલમાં કરાયેલ ઉખનનમાં પ્રાપ્ત વિસ્તાર પ્રાચીન સાંસ્કૃતિક સંઘર્ષ ને ઉત્ક્રાંતિનો મહત્ત્વનો ભાગ રહ્યો થયેલ અવશેષો પણ સાતવાહનકાલીન જૈન ધર્મ પ્રસારના દ્યોતક છે.
પ્રો. દેવના મત મુજબ સાતવાહન કાલમાં જૈન ધર્મનો પ્રસાર ક્યાંક મરાઠવાડામાં જૈન ધર્મ તથા સંસ્કૃતિનો વધારે પ્રસાર ન થવાની એ ક્યાંક થયેલો. પ્રો. ગોપાલચારીએ દર્શાવેલ મંતવ્ય મુજબ પ્રતિષ્ઠાન બાબતમાં વિદ્વાનોમાં અનેક મતભેદ પ્રવર્તે છે. પ્રો. માટેના મત મુજબ નગરના પરિસરમાં સાતવાહન સમ્રાટ સિમુખે કેટલાંક જૈન મંદિરો મરાઠવાડામાં જૈન ધર્મનો પ્રસાર થયો નથી. પ્રો. પાનસેએ પણ આવું નિર્માણ કરેલાં. જૈનોના “તીર્થકલ્પ' ગ્રંથમાં સાતવાહન રાજવંશની જ મંતવ્ય દર્શાવતા કહ્યું છે કે ગુજરાત તથા કર્ણાટકની તુલનાએ યાદી આપવામાં આવી છે ને પૈઠાનો ઉલ્લેખ વૈભવના પ્રતીક સમાન મહારાષ્ટ્રમાં જેનોની સંખ્યા ઓછી હતી. પરંતુ જનસંખ્યાના આધારે “રત્નલમી'ના નામથી કરાયો છે. સાતવાહન કાલમાં પૂના જિલ્લાના કોઈ ધર્મ તથા સંસ્કૃતિ વિશે મત બાંધવો ન્યાયોચિત ન ગણાય. હા, પાલી ખાતેના શિલાલેખમાં જૈન તીર્થકરોનો નિર્દેશ ‘અહંતના આદરાર્થી એટલી વાત સાચી કે પ્રાચીન કાળમાં ઉત્તર મહારાષ્ટ્રમાં શ્વેતાંબરપથનો શબ્દથી કરાયો છે : તથા દક્ષિણ મહારાષ્ટ્રમાં દિગંબરપંથનો વધારે પ્રસાર હતો. છતાં ‘નમો અર્દિતા તુન મંદિર, શિલ્પ આદિના વિવિધ રૂપે ઉપલબ્ધ સામગ્રી તથા સાહિત્યના યહૂંત રિ{વતન ન’ આધારે ધર્મ તથા સંસ્કૃતિના પ્રસાર અંગે પ્રકાશ નાખી શકાય. અને તે પ્રસ્તુત પાલી શિલાલેખ તત્કાલીન જૈન ધર્મ પ્રસારનું પ્રભાવક ય પ્રમાણભૂત રીતે.
જીવંત ઉદાહરણ છે. વાસ્તુકલાની દષ્ટિએ મહારાષ્ટ્રની સઘળી ઉજ્જૈનથી પૈઠણ પર્યત ભોગવર્ધન પ્રતિષ્ઠાન મગદપૂરનાં વેપાર ગુફાઓમાં આ ગુફા પ્રાચીન છે. એ પણ વળી સિદ્ધ થાય છે કે કેન્દ્રો આ વિસ્તારમાં હતા. એના પરથી સાબિત થાય છે કે આ સાતવાહન કાલમાં જૈન ધર્મનો થયેલો પ્રસાર નાનો સુનો નહોતો. મોર્ય : વિસ્તારમાં સંસ્કૃતિ સમન્વય ને સંમેલનના પ્રયત્ન થયેલ છે. મગધ તથા સાતવાહન કાલમાં મરાઠવાડા પ્રદેશ વિસ્તારમાં જૈન વિચારોદેશમાં પડેલ દુષ્કાળ પરિસ્થિતિને લીધે જૈન સાધુના રૂપમાં ભદ્રબાહુ સિદ્ધાંતોની પકડ મજબૂત રહેલી હતી. સહિત ચંદ્રગુપ્ત મોર્ય દક્ષિણમાં પ્રવેશ કરેલો પણ આ ઘટનાને વિન્સેન્ટ ઈ. સ. પૂ.ના ત્રીજા શતકના અરસામાં સાતવાહનકાલ નષ્ટ થતાં સ્મિથ જેવા પ્રાચીન વિદ્વાનો કાલ્પનિક માને છે. છતાં ઉપલબ્ધ સાધન દક્ષિણ ભારતમાં છઠ્ઠા શતક પયંત અનિશ્ચિતતાનું વાતાવરણ રહેવા પ્રમાણોને લીધે એ ઐતિહાસિક વસ્તુસ્થિતિને સ્મિથે સ્વીકારી પણ છે. પામ્યું હતું. એ અરસાની જૈન મૂર્તિઓ મળવી મુશ્કેલ છે. વળી પુરાણોલ્લેખ ઈ.સ. ૧૯૭૧માં હરિસેનાચાર્ય દ્વારા લિખિત “બૃહદ કથા કોશ'માં તથા વાલ્મયગત પુરાવા પણ આ મતને ઉજાગર કરતા નથી. આની વિસ્તારથી માહિતી મળે છે. શ્રવણ બેલગોલના ચંદ્રગિરિ પર બદામી ચાલુક્યના રાજ્યકાળમાં આ વિસ્તારમાં જૈન ધર્મનો પ્રસાર