Prabuddha Jivan 2000 Year 11 Ank 01 to 12 - Ank 02 is not available

SR No.: 525985
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2000
Total Pages: 130
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 12 MB

Page 62

૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૬-૨૦૦૦
અધ્યાત્મસાર મહોપાધ્યાય શ્રીમદ્ યશોવિજયજીએ લખ્યું છે તેના રવસ્વરૂપની પ્રાપ્તિ માટે અસાધારણ રીતે સાચો, સારો, સરખો વેગ વૈરાગ્યસંભવ' નામના અધિકાર પર “વિષયોને અનુલક્ષી વૈરાગ્ય જરૂરી છે. અમૃત અનુષ્ઠાન માટે આવો સંવેગ જરૂરી છે, નિતાંત વિષયક વિવેચન ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહે લિપિબદ્ધ કર્યું છે તે ઘણું જ આવશ્યક છે; જે જીવનમાંથી વિષયો અને કષાયો દૂર થાય, નષ્ટ સુંદર વિષયસ્પર્શી તથા અત્યંત લાભદાયી છે. ડૉ. શાહ જૈન ધર્મ અને થાય, નહીંવત્ થઈ ગયેલા હોય ત્યારે જ ખરેખરી રીતે ‘કષાયમુક્તિ: દર્શનના માર્મિક જ્ઞાતા તથા તત્ત્વાદિના તત્ત્વત છે. અહીં જે વિવેચનાત્મક કિલ મુક્તિદેવ” સિદ્ધ થાય. સામર્થ્યયોગ અને અમૃતાનુષ્ઠાન પામેલા તત્ત્વજ્ઞાન પીરસ્યું છે તે અધ્યાત્મસાર વિવેચનના પ્રત્યેક પૃષ્ઠ પર જીવો જ કષાય-વિષય વિજયી થઈ શકે છે તેમાં શંકાદિને સ્થાન હોવું પ્રતિબિંબિત થયેલું છે. આ સમગ્ર લખાણને “પ્રકરણ” તરીકે ઘટાવીએ ન ઘટે. તો તેમાં અતિશયોક્તિને સ્થાન નથી પરંતુ લેખક તથા લખાણને યોગ્ય સાત્ત્વિકને સ્થાને રાજસિક કે તામસિક ગુણ હોય તો તે પાપી ન્યાય થયેલો માની શકાય. ભાષાંતર પછી જે સમીચીન સમજૂતી ડૉ. આત્માઓનો નિંદક કે દ્વેષી બની શકે. શુદ્ધ ધર્મનું અર્થીપણું જેનામાં શાહે આપી છે તેમાં પાને પાને તત્ત્વજ્ઞાનનો રસ છલકાઈ રહ્યો છે જે છે પરષીરૂપી કષાયથી ખરડાવાનું નથી કરતો. નિંદક પર દ્વેષ કરવાથી તેમના ધાર્મિક, તત્ત્વજ્ઞાનાદિ વિષયક રહસ્યને છતું કરે છે. કષાય કચરો વધે છે. ક્રોધ અને દ્વેષની વાસનાનું પોષણ કરનારા
જ્યાં સુધી સાંસારિક વિષયોમાં રસ છે ત્યાં સુધી ચિત્તમાં મલિનતા ધર્માત્માઓ વર્ષોથી ધર્માત્મા ગાવા છતાં પણ તેમનું ચિત્ત કષાયોથી રહે છે. રાગ અને દ્વેષના ભાવ ઊડ્યા કરે છે; ક્રોધાદિ કષાયો ભાગૃત હોય છે. તેનું કારણ આમ છે કે મૈત્રી કરુણાદિના અભાવે ઉદ્ભવ થતાં જ રહે છે. જ્યાં સુધી જીવનમાં રસ, રુચિ અને શ્રદ્ધાપૂર્વકના દુર્ભાવ, દ્વેષ, નિન્દા, ઈર્ષા, દોષદ્રષ્ટિ વગેરે કષાયો મહાલતા રહે છે. ત્યાગ વૈરાગ્ય આવતાં નથી ત્યાં સુધી કષાયો માટે નિમિત્તો મળતાં ધર્મજનોએ કષાયો પર ખૂબ કાબુ રાખવો જોઈએ. તેમણે આમ વિચારવું રહેશે. જીવનમાં સંયમ, ત્યાગ, સમતા, વૈરાગ્ય આવતાં નિરાશસીપણું જોઈએ કે ભલે બીજાની ભૂલ હોય, મારે કષાય કરીને માથા પર દંડ
બને છે; જેનાથી ચિત્તની નિર્મળતા આવે છે. જ્યાં સુધી જીવને લેવાની મૂર્ખાઈ શા માટે કરવી ? બીજો સુધરે કે ન સુધરે પરંતુ સ્પૃહા, વાંછના, આકાંક્ષા, અભિલાષા, અપેક્ષા, લોભ, લાલસા, વાસના પોતાના દ્રષ-દુર્ભાવાદિથી એવા કુસંસ્કારના પોષણ અને થોકબંધ હોય ત્યાં સુધી નિર્મળતાના અભાવે ચિત્ત નિર્મળ ન થતાં અમૃતાનુષ્ઠાન કર્મબંધરૂપી પારાવાર નુકશાન નફામાં મળે છે. તેથી બધી સારી ન થતાં કષાયો ઉત્તેજિત થતાં રહે છે, રહેશે !
આરાધનાદિમાં કષાયોની પરિણતિ તોડતા જવી જોઈએ; જેથી કષાયમંદતા મોક્ષ મેળવવા માટેનું અનન્ય સાધન છે. સામર્થ્યયોગ આરાધનાદિની મહેનત સફળ સાર્થક નીવડે તેવી થયેલી ગણાય, મોક્ષપુરીમાં પહોંચવાનું છેલ્લું પગથિયું છે. ચરમાવર્તકાળમાં ધર્મયૌવનકાળ આત્માનું સાચું ઘડતર થાય. જો તેમ ન થાય તો મહાન નુકશાન છે, હોઈ શકે છે. પાંચ પ્રકારના અનુષ્ઠાનો જેવાં કે વિષ, ગર, અન- કષાયોની પરિણતિ કપાવા પર આત્માની પરિણતિ સુધરવાનો આધાર. અનુષ્ઠાન, તહેતુ અને અમૃત અનુષ્ઠાનોમાં અમૃતાનુષ્ઠાન જ મોક્ષોપયોગી છે. આવી વૃત્તિથી કષાયકચરો સાફ થઈ શકે તેમ છે. અનુયોગદ્વાર છે. તેમાં ચિત્તશુદ્ધિ અત્યંત અગત્યનું લક્ષણ છે. તે ત્યારે પ્રાપ્ત થાય કે સૂત્રમાં ભાવ આરાધના માટે છ વસ્તુની આવશ્યકતાં કહી છે. ત્યાં
જ્યારે જીવનને કલંકિત કરનારા કષાયોને કાયમ માટેનો દેશવટો આવશ્યક (પ્રતિક્રમણ)ની ક્રિયાને ઉદ્દેશીને કહ્યું છે કેઃ (૧) તચ્ચિત્તે, આપ્યો હોય. અમૃતાનુષ્ઠાનમાં સંવેગ, મોક્ષ માટેનો સમ્યકવેગ, સારો (૨) તમ્મણે, (૩) તલ્લેસે, (૪) તદષ્નવસાણજ્જવસિએ, (૫) વેગ જરૂરી છે. સંવેગ એટલે મોક્ષ માટેની લગની, તડપ. સંવેગ તબક્કોવઉત્તે અને (૬) તદપ્રિયકરણ. કષાયોના પરિમાર્જન માટે આ મોક્ષાભિલાષાને ઘસડી લાવે. તે માટે જીવનમાં કષાયો શાંત પડેલા ઉપયોગી છે. હોવાં જોઈએ. સંવેગ એટલે સરખી ગતિ, સરખો વેગ. મોક્ષની દિશામાં
ભારતીય સંસ્કૃતિનું અવિભાજ્ય અંગઃ સરસ્વતીની ઉપાસના
- પન્નાલાલ ર. શાહ હંસ કે મયૂરવાહિની મા શારદાની ઉપાસના, સાધના કે આરાધના રહેવું જોઈએ. એ ભારતીય સંસ્કૃતિનું મહત્ત્વનું અવિભાજ્ય અંગ છે. સરસ્વતીની મોર એના કલાકલાપના કારણે મુનિઓના મન ચળાવનારો હોવા લીલા દ્વિવિધ છે: સર્જક અને શાસ્ત્રીય. મયૂર કલાધર છે. એની છતાં, લોકકલ્પનાએ એને ભોગવિમુખ લેખ્યો છે. ઉચ્ચ સર્જકતાનો પિકલા એ એની પર સવારી કરનાર સરસ્વતીની સર્જકતાની લીલાનું સંયમ સાથેનો સંબંધ એમાં ઈંગિત છે. વિજ્ઞાન, કલાપીના કલાન/નને પ્રતીક છે. હંસ નીરક્ષીરનો વિવેક કરવામાં પ્રવીણ છે, એ સરસ્વતની જાતીયવૃત્તિના નિદર્શનરૂ૫ લેખે છે. એમાં પણ આધુનિક માનસશાસ્ત્ર શાસ્ત્રીય પ્રસાદીનો સૂચક છે.
અનુસાર સર્જકતાનો જાતીયવૃત્તિના આવિષ્કરણ-અને અનિવાર્ય સર્જકતાના ઉપાસકોને સરસ્વતી મયૂરવાહિનીરૂપે પ્રતીત થાય. ઉર્વીકરણ-સાથેનો સંબંધ ઈંગિત લખી શકાય. શાસ્ત્રીયતાના પર્યષકો એને હંસવાહિનીરૂપે સેવે. શ્વેત હંસ ઉપર પાંખ હોવા છતાં મોર સંકટમાં આવી પડતાં સ્વરક્ષણના હેતુસર, આરૂઢ થયેલી શુકલાંગ, શુકલાંબર સરસ્વતીનું ચરણ કમળ ઉપર પગનો જ એ વધુ ઉપયોગ કરે છે. સર્જકતા ઉડ્ડયનોમાં રાચતી હોવા ઠરેલું છે. કમળ તો કમલા-લક્ષ્મીનું ઉદ્ભવ સ્થાન. લક્ષ્મી જ્યાંથી છતાં પદચારિણી વાસ્તવિક્તા રૂપે વારંવાર પ્રતીત થાય છે. મોર પ્રગટે છે એ સ્થાન ઉપર તો એ હંસવાહિનીએ પગ મૂકેલો છે. સ્થળવિહારી છે: કલાસર્જન કોઈ ને કોઈ રીતે નક્કર જગ અનુભવોની હંસવાહિનીના જેઓ ઉપાસકો છે, તેઓએ હંસવાહિનીએ કરેલાં લક્ષમીનાં ભમિ પર જ મંડિત હોય. મોરનાં હિમગિરિ ઉપર બેએક હજાર અને અનાદરને વીસરવો ન જોઈએ. એવાં અનાદરનાં ફળ ભોગવવા તત્પર નીલગિરિ ઉપર ચારેક હજાર ફૂટથી ઊંચે દર્શન થતાં નથી. જ્યારે