Prabuddha Jivan 2000 Year 11 Ank 01 to 12 - Ank 02 is not available

SR No.: 525985
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2000
Total Pages: 130
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 12 MB

Page 61

તા. ૧૬-૬-૨૦૦૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૩
રાખીશું. “અમારા લાખ લાખ વંદન ! તમારા અવલ કોટિના સારી પ્રવૃત્તિ કરતાં કષાયોથી સમ્યકત્વ પામવા યોગ્ય ઉપશમ, થયોપશમ બ્રહ્મચર્યપાલનના ગુણગાન પરમાત્મા નેમિનાથના મોઢે થયાં.” (હું કે ક્ષય થવાથી સમ્યગદર્શનની પ્રાપ્તિ થાય છે. અર્ધપુદ્ગલપરાવર્તથી શ્રાવક બનું પૂ. ૧૦૪). વિષયવિજયી અખંડ બ્રહ્મચારી વિજયા શેઠશેઠાણી વધારે સંસારવાળા સમ્યગુદર્શન પામી શકતા જ નથી. સમાપનમાં દંપતીએ ભદ્રેશ્વરમાં ભગવતી દીક્ષા લીધાનો ઉલ્લેખ છે. જિનદાસ કહેવું હોય તો “કષાયમુકિત: કિલ મુક્તિરેવ.” સુજ્ઞ વાચકગણ આવું શ્રાવક કોઈકે વળી ભગવંતના ૮૪૦૦૦ (ચોર્યાશી હજાર) સાધુઓને ચિંતન-મનનાદિ કરી કષાય-વિષયોને મંદતમ બનાવી મુક્તિના પંથે ગોચરી માટે નિમંત્રણ આપવા માંગે છે. કેવળી ભગવંતે તેમને જણાવ્યું વિચરે તેવી શુભકામના. કે કચ્છના વિજય શેઠ અને વિજયા શેઠાણીને જમાડો તો આટલું પુણ્ય અનંતાનુબંધી કષાયની ચોકડી ખપાવી, જ્ઞાનોપાર્જન તથા અજ્ઞાનના મળી શકે. વિષયો પર વિજય મેળવનાર યુગલના બ્રહ્મચર્યનું કેટલું ત્યાગના વિશિષ્ટ પ્રયાસને અપૂર્વકરણ કહેવાય છે. તે વખતે અંતમુહૂર્ત અલોકિક સામર્થ્ય અને તેજસ્વિતા !
સ્થિતિમાં મહાતીવ્ર અનંતાનુબંધી કષાયની ચોકડીનો નાશ થાય છે. સમ્યગુદર્શનગણન ધરાવનારો પુણ્યાત્મા એની ચિત્તશુદ્ધિ જેને ગ્રંથિભેદ કર્મગ્રંથિભેદ કહેવાય. જૈન દષ્ટિએ યોગની આઠ દૃષ્ટિમાં વિષયકષાયના ઝંઝાવાતને સમયે ઘણું સુંદર કામ આપે છે. અવિરતિથી પ્રથમની ચાર દૃષ્ટિ મિત્રા, તારા, બલા દીપામાં જીવની પ્રવૃત્તિ તથા અનંતાનુબંધી સિવાયના કષાયોથી પુણ્યાત્માઓનું ચિત્ત સંક્ષુબ્ધ ઈન્દ્રિયવિષયોમાં પશુપાય જેવી હતી, વિષયાસક્ત હતો, પુદ્ગલાનંદી થાય એ શક્ય છે છતાં પણ તેઓ તે સમયે ઉપયોગશૂન્ય નથી હોતા હતો તે પંચમ દૃષ્ટિમાં ઘટી જાય છે. તેની દૈવી પ્રકૃતિનો વિજય થાય ત્યારે ચિત્તની સંક્ષુબ્ધતા ઉપર કાબૂ રાખી શકે છે. ચારિત્રમોહનીય છે. વિષયવિકારમાં ઈન્દ્રિયને ન જોડવારૂપ પ્રત્યાહાર નામનું યોગાંગ કર્મ જો જોરદાર હોય તો અનંતાનુબંધી સિવાયના કષાયો જોરદાર પ્રાપ્ત થાય છે. પાંચે ઈન્દ્રિયોના વિષયો ર૩ છે તેને તેમાં ન જોડતાં હોય છતાં પણ સમ્યકત્વરૂપ શુદ્ધ આત્મપરિણામ વિદ્યમાન હોય તો સ્વચિત્ત સ્વરૂપાનુસારી બનાવી દેવી. તેનું નામ પ્રત્યાહાર. અહીં આવેલો પરિણામના બળે નિર્જરા કરી શકે છે. અવિરતિના અને કષાયોના જીવ વિષયકષાદિ વિભાવોમાં ફસાઈ લપસી પડે તો રખડી પડે છે. જોરદાર ઉદય સમયે ઉપયોગશૂન્ય બની જાય, તેમાં તે ઘસડાઈ જાય વિષયકષાયોની પ્રવૃત્તિને જે પોષે તેને તો સમ્યગુદષ્ટિ આત્મા ધર્મ કહે તો તેણે સાધેલા મિથ્યાત્વમોહનીયના ક્ષયોપશમાદિને મલિન થઈ નષ્ટ જ શાના ? છઠ્ઠી કાન્તાદૃષ્ટિમાં આવેલો ચેતન જીવ વિષયાદિકમાં થઈ જતાં વાર લાગતી નથી.
મનને જોડવાના કાર્યને અધમાધમ માને છે. ઘોર મિથ્યાત્વષ્ટિઓના કષાય અને વિષયના પાયા પર સુદઢ ચણાયેલા સંસારરૂપી પ્રાસાદને યમ અને પ્રવાસ અને કષાયો ઉપર અટકાવ ધરનારો પ્રથમ સમ્યગુદર્શનની નેસ્તનાબુદ કેવી રીતે કરવો તે જરા વિચારીએ. કોઈપણ પ્રયત્ન વગર પ્રાપ્તિવાળા અથવા તો સમ્યગદર્શનની સન્મુખ દશાવાળા આત્માઓમાં ભવાટવિમાં ભટકેલો જીવ યથાપ્રવૃત્તિકરણ કર્યું જ જાય છે. આગળ જ સાચા સ્વરૂપે હોય છે. દશ સંજ્ઞાઓ જેવી કે આહાર, ભય, મૈથુન, વધતો નથી. આગળ વધવા માટે સંવેગ, સંસારના દેખાતા સુખદુ:ખો પરિગ્રહ, શોક, નિદ્રા, કષાયો, મનોદંડ, વચનદંડ અને કાયદંડ. પ્રત્યે નિર્વેદના ચિંતન દ્વારા શુદ્ધયથાપ્રવૃત્તિકરણ. તે પછી અપૂર્વકરણનું આના ઉપર વિજય મેળવી કષાયો નબળા પડી જાય અને તેના દ્વારા પરિણામ, જેનાથી રાગદ્વેષની તીવ્ર ગૂઢ, ગુહ્ય ગાંઠને કર્મગ્રંથિને ભેદવી નિદ્માણ થઈ જાય. પડે. તે ભેદાયા બાદ અનિવૃત્તિકરણ જેના વડે સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ. જે સમકિતી જીવો આઠ યોગદૃષ્ટિમાંથી છઠ્ઠી કાન્તા દૃષ્ટિમાં
સમ્યકત્વ મળે એટલે અર્ધપુદ્ગલપરાવર્તકાળથી ન્યૂન સમયમાં આવે ત્યારે તેમનામાં વિષયોની અપ્રવૃત્તિ ન થઈ હોય તો પણ તેમનામાં સુનિશ્ચિત મુક્તિ. સમ્યકત્વ ત્રણ પ્રકારે છે : ઓપશમિક, ક્ષાયોપશમિક વૈરાગ્ય ઉત્પન્ન થઈ શકે છે. તેઓ પ્રવૃત્તિશીલ હોવા છતાં પણ તેમાંથી અને ક્ષાયિક, ઓપશમિક સમ્યકત્વ દર્શન સપ્તકના ક્ષય પછી ઉપલબ્ધ આસંગ (આસક્તિ) હરી લે છે. કલિકાલસર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્યે વીતરાગ થાય. ભવાટવિમાં વધુમાં વધુ પાંચ વાર મળી શકે. લાયોપથમિક સ્તવમાં આ વાત કહી છે. ચોથા ગુણસ્થાને વર્તતા જીવોને વિશિષ્ટ અનંતીવાર મળે, જ્યારે ક્ષાયિક સમ્યકત્વ માત્ર એકજ વાર મળે. મોક્ષ દશા હોય છે જેનાથી અનંતાનુબંધી પ્રકારના કર્મોનો ઉદય હોતો મેળવવા માટે ક્ષપકશ્રેણિ માંડવી જ પડે છે. તે અનંતકાળમાં આત્મા નથી; જેથી સમ્યગદર્શન થઈ શકે છે. પૂજ્ય ન્યાયવિશારદ ન્યાયાચાર્ય વધુમાં વધુ બે વાર માંડે. તે આ રીતે. જો કોઈ આત્મા દર્શન સપ્તકનો મહોપાધ્યાય શ્રીમદ્ યશોવિજયજી મહારાજાએ અધ્યાત્મસાર પ્રબંધ ૨ ક્ષય કરી અટકી જાય અને તે પૂર્વે આયુષ્યનો બંધ પડી ગયો હોય તો શ્લોક ૧૫માં કહ્યું છે કે : “આક્ષેપકજ્ઞાનને લીધે ભોગની સમીપે રહ્યા તે શ્રેણિકને ખંડક ક્ષપકશ્રેણિક કહેવાય છે.
છતાં પણ તેમની શુદ્ધિનો નાશ થતો નથી; આવું કાન્તા નામની અહીં ક્ષપકશ્રેણિ માંડતા પહેલાં આયુષ્યનો બંધ પડ્યો હોવાથી “યોગદષ્ટિ' વિશે શ્રી હરિભદ્રસૂરીશ્વરજીએ “યોગદષ્ટિસમુચ્ચય'માં દર્શનસપ્તક ખપાવી અટકી ગયેલાને ચારિત્રમોહનાદિ ખપાવીને કેવળજ્ઞાન કાન્તા દૃષ્ટિનું લક્ષણા વર્ણવતાં જણાવ્યું છે. તેમને અનુસરીને ઉપાધ્યાય પામવા માટે તેણે ફરીથી પકશ્રેણિ માંડવી જ પડે, બાકીની પ્રકૃતિઓનો યશોવિજયજીએ યોગદૃષ્ટિની સઝાયમાં તે મતની પુષ્ટિ કરી છે. આ ક્ષય કરવો જ પડે; બીજાં આવરણો દૂર કરવા જ પડે તેથી તેવો આત્મા આક્ષેપક જ્ઞાન વડે સમયગુદૃષ્ટિ જીવો ભોગસામગ્રીનો ઉપભોગ કરતા બે વાર શ્રેણિ માંડે. ત્રીજી વાર નહીં જ. સામાન્ય રીતે ક્ષપકશ્રેણિ એક હોવા છતાં તેમની ચિત્તશુદ્ધિ હણાતી નથી, શ્રુતજ્ઞાનનો એવો ઉત્કટ જ વાર મંડાય. જીવ જે ભવમાં મોક્ષે જવાનો હોય તે ભવમાંજ શ્રેણિ રસાનુભાવ થાય છે કે બાહ્યદષ્ટિએ વિલાસી હોવા છતાં તેઓ માંડે છે.
આસક્તિરહિત થયેલા હોય છે. શ્રી આનંદધનજી મહારાજાએ પોતાના - વિષય-કષાયો નાબૂદ કરવા શિક્ષા મેળવવી જોઈએ. તેના બે પ્રકારો એક પદમાં બે સુંદર દાત્ત આપ્યાં છે. વિષય-કષાયોનો વિજય શું છે. મિથ્યા અને સમ્યકુ. સમ્યક શિક્ષાથી મંદકષાયતા થાય, તેના દ્વારા શું ન કરી શકે તે આના પરથી ફલિત થાય છે.
આસાર