Prabuddha Jivan 2000 Year 11 Ank 01 to 12 - Ank 02 is not available

SR No.: 525985
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2000
Total Pages: 130
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 12 MB

Page 60

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૬-૨૦૦૦
મિથ્યાત્વમોહનીયના મુખ્ય બે પ્રકારો છે, જેવાં કે દર્શનમોહનીય વિષે નિર્મળ બનાવનારાઓએ તથા તેને સંરક્ષિત કરવા માટે અનુકંપાભાવને અને ચારિત્રમોહનીય. દર્શનમોહનીયની સાત પ્રકૃતિઓ જેવી કે સમ્યકત્વ યત્નશીલ રહેવું જોઈએ. મોહનીય, મિશ્રમોહનીય અને મિથ્યાત્વમોહનીય અને ચાર કષાયો અનુકંપાભાવ મિથ્યાદૃષ્ટિ આત્માઓને તેમના મિથ્યાત્વના વમનમાં મળી સાત ભેદ થાય. દર્શનમોહનીયની આ સાત પ્રકૃતિનો ઉપશમ તેમજ સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિમાં સહાયક બને છે. અનુકંપાભાવનું જોર થવાથી ઉપશમ સમ્યકત્વ થઈ શકે. મુહપત્તિના પડિલેહણમાં આ ત્રણ કષાયો મંદ બનાવનારું હોવાથી મિથ્યાષ્ટિઓને સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિમાં બોલો આપણે બોલીએ છીએ. “સમ્યકત્વમોહનીય, મિશ્રમોહનીય, અનુકંપાભાવ સહાયક બને છે. ' મિથ્યાત્વમોહનીય પરિહરું.’ દર્શન સપ્તકનો ક્ષય કરવા દ્વારા શાયિક બોધિ આવતાની સાથે જ વિષય અને કષાયની તાકાત નબળી પડી સમ્યગુદર્શન ગુણ પામીને કેટલાક આત્માઓ અટકી પણ જાય. વળી જાય છે. બોધિવાળો આત્મા વિષયકષાયને મુક્તિસાધક બનાવી શકે દર્શનસપ્તકમાં ચાર કષાયો જેવાં કે ક્રોધ, માન, માયા અને લોભને છે. આટલી ચર્ચા પછી જાણવું જોઈએ કે કષાયો જીવના ભયંકર પણ સ્થાન મળ્યું છે. કષાયોએ ક્યાં ક્યાં પ્રવેશ નથી કર્યો, ક્યાં ક્યાં શત્રુઓ છે તેમ જાણી કષાયો ઉપર વિજય મેળવવા માટે ઉત્સાહિત ઘૂસ નથી મારી, ક્યાં ક્યાં વર્ચરવ નથી જમાવ્યું તે તરફ જરા દષ્ટિપાત બની વિષયો પર વિજય મેળવી શ્રી જિનેશ્વરની આજ્ઞા પ્રમાણે જીવી કરી લઈએ. “પંચેદિયસંવરણોમાં નવવિહ બંભર્ચર ગુત્તિધરો જાણવું જોઈએ. ભગવાનની આજ્ઞાનુસાર જીવીને પણ અપ્રત્યાખ્યાની ચઉવિકસાયમુક્કો છે. “૨૫ બોલમાં’ ચાર કષાયો આવે છે. ઈચ્છામિ કષાયો દેશથી વિરતિ પાળવામાં અંતરાય કરે છે તેમની પ્રબળતા સૂચવે ઠામિ કાઉસ્સગ્ગ’માં જોમે ચઉહિં કસાયાણં છે. “સુગુરુવંદન સૂત્ર' છે. આવાં સમ્યગુદષ્ટિ જીવો અપ્રત્યાખ્યાન કષાયોનો ઉદય છતાં (પહેલાં અને બીજા વાંદામાં) કોઠાએ, માણાએ, માયાએ, લોભાએ તિર્યંચગતિના આયુષ્યને ઉપાર્જતા નથી પણ ઉદય જો જોરાવર થઈ આવે છે. “જો મેરાઈઓ (દેવસિઓ) અઈયારો'માં કાઈઓ, વાઈઓ... જાય અને સમ્યગદષ્ટિ આત્મા ગાફેલ બની જાય તો એ કષાયો ચઉણાં કસાયણ... “તસ્સ મિચ્છામિ દુક્કડ' પણ સ્થાનાપન્ન છે. સ્વમિત્ર અનંતાનુબંધી કષાયોને ઘસડી લાવે તેથી તે સમ્યકત્વ ગુમાવી અઢાર પાપસ્થાનકોમાં છઠ્ઠું ક્રોધ, સાતમે માન, આઠમે માયા, નવમે દે, તેનું વમન થઈ જાય, નષ્ટ પણ થઈ જાય. ક્ષાયિક સમ્યકત્વના લોભ છે. “ઈચ્છામિ પડિક્કમિઉં જો મે રાઈઓ (દેવસિઓ)”માં ચણિતું ધણીને અપ્રત્યાખ્યાન કષાયો ઉદિત થાય તો દેશવિરતિ પામી ન શકે કસાયા છે. “આયરિય ઉવજઝાએ’માં જે મે કઈ કસાયા સવે તિવિહેણ ! તેઓનો વિરતિ પ્રત્યે અસાધારણ કોટિનો રાગ હોય છે. બધાં ખામેમિ છે. “શ્રી સીમંધર સ્વામીના દુહામાં જે ચારિત્રે નિર્મળા જે ક્ષાયિક સમ્યકત્વધારી હોતા નથી તેથી ક્ષાયોપશમિક ગુણી આત્માઓ પંચાનન સિંહ વિષય કષાયે ન ગંજીયા તે પ્રણમું નિશદિન (૨) પોતાના સમ્યગદર્શન ગુણને નિર્મળ બનાવવાનો પ્રયત્નવાળા હોય જ. નમોડસ્તુ વર્ધમાનાય'માં કષાયતાપાર્દિત જંતુ નિવૃતિ કરોતિ યો તેમણે શ્રી જિનેશ્વદેવની સેવા તથા નિગ્રંથ મુનિવરોની ઉપાસનાદિ જૈનમુખાસ્તુદોગત: છે. દેવસિક પ્રતિક્રમણ પાળતાં “ભગવાન કરતાં રહેવું જોઈએ તેમ જ તત્ત્વોના સ્વરૂપને જાણવાનો પ્રયત્ન કર્યા પાર્શ્વનાથ'ની સ્તુતિમાં ચઉક્કસાય પડિમલ્લુરણુ....સો જિષ્ણુ પાસ કરવો જોઈએ. હું એકાંતે આ માર્ગસેવી રહ્યું એવું ચિંતન કરતા રહેવું પયચ્છઉ વંછિલે છે. આ રીતે લાંબુ ન કરતાં ધાર્મિક અનુષ્ઠાન, જોઈએ. ક્રિયાકાંડ, સજઝાયમાં ચાર કષાયોનો ઉલ્લેખ કરાયો છે. તેથી આપણે મુમુક્ષ જીવોએ વિષયનો સંગ ત્યજવો જોઈએ કારણ કે તે જીવની આ નિષ્કર્ષ પર સહજ રીતે આવી શકીએ કે વિષય અને કષાયો પર લોભવાસનાનો ઉદ્બોધક છે. વિષયનો સંગ ન હોય તો લોભવાસનાને સંસારનો મહેલ ચણાયો છે ?
જોર કરવાની જગ્યા મળતી નથી. વિષય-કષાયજનિત સુખ એ ખરેખર ભવાટિમાં ભટકતાં જીવો માટે કષાયોની પ્રચુરતા બરબાદી સર્જે સુખ નથી, સુખાભાસ છે, વાસ્તવિક સુખ આત્મામાં રહેલું છે અને તે છે તેવી રીતે તેની બાદબાકી આબાદી સર્જે છે.
ઘાતી અઘાતી સર્વ કર્મોના ક્ષય થકી જ મળે છે. ચાર કષાયો ક્રોધ, માન, માયા અને લોભ. એતવિષયક ચારેની શુદ્ધ સમ્યગુદષ્ટિ આત્માને વિષયનું ઝેર ચઢતું નથી કારણ કે સઝાય “શ્રી જિન નિત્ય કર્મ માર્ગોપદેશિકા” પૃ. પર થી ૫૭ પર તેઓ માટે વિષયો વિષ તુલ્ય છે, એવો વિવેક જાગૃત હોય છે. વિજયા કડવાં ફળ છે ક્રોધનાં, જીવ માન ન કીજીએ, સમકિતનું મૂળ જાણીયેજી, શેઠ-શેઠાણીનો અભિગ્રહ સુવિદિત છે. એકને શુકલ પક્ષમાં, બીજાને તમે લક્ષણ જોજો લોભનાંરે’ એમ ચારેયની સક્ઝાયો પ્રગટ કરી છે. વદ પક્ષમાં શિયળ પાળવાનો અભિગ્રહ હતો. લગ્ન બાદ શ્રીમતી
અનુકંપા જે સમ્યગુદર્શનનું ચોથુ લિંગ છે તેનો એવો ભાવ છે કે વિજયા શેઠાણી વિલાસ ભવનમાં બનીઠની રૂમઝુમ કરતી આવી ત્યારે જેની રમણતા વધવાથી કષાયભાવ મંદ મંદ કોટિનો બનતો જાય. શેઠે કહ્યું કે નિયમને ત્રણ દિવસ બાકી છે, માટે તે પછી. બન્નેને અનુકંપાહીનતા કષાયભાવની ઉત્તેજક છે અને અનુકંપાશીલતા નિયમની પરાધીનતા ન હતી. કંઈક ખિન્ન થવા છતાં પણ વસ્તુતત્ત્વની કષાકભાવની શામક છે. આથી સમ્યકત્વી જીવો અનુકંપાશીલ બનીને સાચી જ્ઞાતા તેણીએ કહ્યું કે આપના ત્રણ પૂરા થાય છે પણ મારા પંદર ચારિત્ર મોહનીયની પ્રકૃતિઓને બલહીનાદિ બનાવવાનું કાર્ય કરે તે શરૂ થાય છે. વળી વિચારે છે કે સોનામાં સુગંધ ભળી. બહુ જ સ્વાભાવિક છે. કષાયોનું જોર અનુકંપાભાવમાં અંતરાય કરનારું છે, અનુપમ થયું ! જે ઈરાદે પંદર ત્યજયા તે જ ઈરાદે બીજા પંદરનો અને અનુકંપાભાવનું જોર કષાયભાવને મંદ કરનારું છે. સમ્યકત્વ ત્યાગ કરી શેઠાણીને કહ્યું કે આપણે એક સ્થાનમાં રહીશું પણ શીલને પામેલા આત્માઓના અપ્રત્યાખ્યાનાદિ કષાયો જોરદાર હોઈ શકે છે પૂરેપૂરી રીતે પાળીશું. વિષયચિંતન અને તત્ત્વચિંતનમાં મગ્ન રહીશું. તેમ જ ક્ષાયિક સમ્યગુદષ્ટિ માટે પ્રસંગોપાતું “એ ક્યાં અનુકંપાશીલ ઘણું જ અનુપમ થયું ! જે ઈરાદે પંદર યજયા હતા તે જ ઈરાદે હવે હતા' એવો પ્રશ્ન પ્રસંગ વિશેષને અનુલક્ષી પૂછી શકાય. તેથી સમ્યકત્વને બીજા પંદરનો ત્યાગ કરું છું. એક પથારીમાં સુઈશું અને વચ્ચે તલવાર