Prabuddha Jivan 2000 Year 11 Ank 01 to 12 - Ank 02 is not available

SR No.: 525985
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2000
Total Pages: 130
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 12 MB

Page 59

તા. ૧૬-૬-૨૦૦૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
વર્તતા જ્યારે અપ્રમાદ ગુણ પ્રાપ્ત થાય છે ત્યારે સપ્તમ ગુણસ્થાનક સમ્યગુજ્ઞાન, સમ્યગચારિત્ર અને સમ્યગુદર્શન વધારેમાં હોવાં જ જોઈએ. પ્રાપ્ત કરે છે. આ છઠ્ઠી કાન્તા દૃષ્ટિમાં જીવ જ્યારે આવે છે ત્યારે તે સંસારના સુખના રાગ ઉપર અને એ રાગે જન્માવેલા દ્વેષ ઉપર સાતમા ગુણસ્થાનમાં વર્તે છે. અહીં તેના બાહ્યાચારો ક્રિયા, અનુષ્ઠાનો દ્વેષ પ્રગટવો જોઈએ, તે માટે ગ્રંથિભેદ કરવો જોઈએ. અપૂર્વકરણ એવાં શુદ્ધ થઈ જાય છે, પુણ્યાનુયોગ થાય છે જેથી તે કર્મો ભોગવે વિના તે ભેદાય નહીં જે માટે સુખના રાગ ઉપર અને એ રાગે છતાં પણ આસક્તિ ન હોવાથી ભોગ ભોગવતો હોવા છતાં પણ જન્માવેલા દ્વેષ ઉપર ખૂબ ખૂબ દ્વેષ કેળવવો પડે. જે કાર્ય સંસારની આગળ ને આગળ પ્રગતિ કરતો જાય છે. કષાયોને જે ઉદ્દીપન કરે નિર્ગુણાતાનું ભાન અને ધર્મશ્રવણચ્છા આદિથી થતી પરિણામની શુદ્ધિ તેને નોકષાય કહે છે. નવ નોકષાયો દ્વારા ચાર કષાયો કાર્યાન્વિત ક્રિયાન્વિત થતી રહે છે. અપૂર્વકરણ અને અનિવૃત્તિકરણ આત્મપરિણામો થાય છે. તે પણ પરિહરવા લાયક છે. મુહપત્તિના પડિલેહણમાં જ છે ને ? ઘન અને ઘટ્ટ અથવા ગાઢ રાગદ્વેષનું પરિણામ એ તેમાંથી છનો ઉલ્લેખ આપણે આ રીતે કરીએ છીએ : હાસ્ય, રતિ, કર્મગ્રંથિનું લક્ષણ છે. સંસાર એટલે વિષય અને કષાયની અનુકૂળતાનો અરતિ પરિહરું, ભય, શોક, દુર્ગચ્છા પરિહરું. ચાર કષાયો જો પ્રધાન રાગ. એથી વિષય-કષાયની પ્રતિકૂળતાનો દ્વેષ સંભવે ને ? જીવે ગણાય તો નોકષાય ગૌણ ગણાય. અનંતાનુબંધી કષાય સંસારની વિષય-કષાયની અનુકૂળતાને સુખ માન્યું તેમ વિષય-કષાયની પ્રતિકૂળતાને વૃદ્ધિ કરે છે. તે જીવન પર્યંત રહે છે. નરકગતિમાં લઈ જાય, સમકિતની બૅષ માન્યું. તેથી વિષય-કષાયની અનુકૂળતાનો રાગ અને પ્રતિકૂળતાનો પ્રાપ્તિ ન થવા દે. જો તે હોય તો તે જતું રહે.
વેષ તજવાનો ભાવ અપૂર્વકરામાં હોય જ. ઉપર જણાવેલી અનુકૂળતા અપ્રત્યાખાનીય એક વરસ રહે. તિર્યંચ ગતિમાં લઈ જાય. દેશવિરતિ અને પ્રતિકૂળતાએ આત્માની ખરેખરી પાયમાલી કરી છે. ઉપર આપણે ગુણને રોકે. વ્રતાદિમાં અંતરાય થાય.
અનુકૂળતા પ્રતિકૂળતા દ્વારા જે સુખદુ:ખનો વિચાર કર્યો એ જ સુખદુ:ખનું પ્રત્યાખ્યાનીય ચાર માસ રહે, મનુષ્ય જન્મ મળે. સર્વવિરતિ ગુણને કારણ છે અને તે મુજબ વર્તવું તે ઘાતી કર્મોને સુદઢ બનાવવાનું અને રોકે, બાધક છે.
જોરદાર બનાવતું પ્રધાન કારણ છે. સંજ્વલન પંદર દિવસ રહે. દેવલોકમાં લઈ જાય. યથાખ્યાત ચારિત્રને સમ્યગુદર્શનના પાંચ લક્ષણો છે. સમ્યગુદર્શન પ્રગટે એટલે માત્ર રોકે છે.
અનંતાનુબંધી કષાયોનો ઉદયાભાવ હોય પણ ત્રણ બીજાં કષાયોનો કષાયો જેમ જેમ મંદ થાય તેમ તેમ ઊંચી ગતિનું અનુસંધાન ઉદયનો અભાવ હોય નહીં ને ? નિલય સમ્યગદર્શનની અપેક્ષાએ જાણવું. કષાયો મંદ થવાથી જીવના અધ્યવસાયો શુભપણે કાર્યરત ઉપશાંતાદિ ભાવોના પ્રગટીકરણ માટે અપ્રત્યાખ્યાની, પ્રત્યાખ્યાની થવાથી સારી ગતિ મળે છે. તેથી જ્ઞાની પુરુષોએ કહ્યું છે કે “કષાય અને સંજ્વલન કષાયોના ઉદયાભાવની અપેક્ષા રહેતી નથી. સમ્યગુદર્શનનું મુક્તિ: કિલ મુક્તિ રેવ.' કષાયોમાંથી મુક્ત થવું એ સાચી મુક્તિ છે. એક લક્ષણ શમ અથવા પ્રશમ છે. કષાયોની પરિણતિથી જીવ ને કેવાં આ ક્યારે બને? કષાયો જ્યારે પાતળા પડે ધીરે ધીરે નષ્ટ થાય ત્યારે કેવાં કડવાં ફળોની પ્રાપ્તિ થાય છે એ સંબંધી વિચારણાદિથી પ્રશમભાવ તેઓ વિલીન થઈ શકે. પણ તે ક્યારે બને ? ઈન્દ્રિયોના સંયમ અને પેદા થઈ શકે છે, વૃદ્ધિ પણ પામી શકે છે. સમ્યકત્વનું ચોથું લિંગ વિષય-કષાયની મંદતાથી પ્રશાંતવાહિતા પ્રાપ્ત થાય છે.
અનુકંપા છે. તે દ્રવ્ય અને ભાવ એમ બે પ્રકારે હોય છે. અનુકંપાહીનતા અચરમાવર્તકાળ સુધી જીવ પુદ્ગલાનંદી કે ભવાભિનંદી હોય છે. કષાયભાવની ઉત્તેજક છે અને અનુકંપાશીલતા કષાયભાવની શામક તેની આંખ સાંસારિક કે દેવી સુખ પર જ ચોંટેલી હોય છે. જ્યારે તેવો છે. સમ્યકત્વને પામેલા જીવને અનંતાનુબંધી કષાયોનો રસોદય હોતો જીવ પુણ્યના પ્રતાપે ચારમાવર્તકાળમાં આવે ત્યારે દિલમાં રહેલો સંસાર નથી, પરંતુ અપ્રત્યાખ્યાન-પ્રત્યાખ્યાની અને સંજ્વલન એ ત્રણે કષાયોનો નહીંવત થતો જાય; કેમકે આપણે સંસારમાં અનંતોકાળ ભટક્યા તે રસોદય સમ્યગુદષ્ટિને હોવો સંભવિત છે. આ ત્રણ પ્રકારોના કષાયો સંસારના સુખો જીવતાં હતાં માટે, બાહ્ય દષ્ટિએ ચાર ગતિ રૂપ કોઈને અનંતાનુબંધી જેવા જોરદાર હોય કે પછી સંજ્વલન જેવા મંદ સંસાર અને આંતર દષ્ટિએ વિષય-કષાય રૂપ સંસારનું અસ્તિત્વ હતું. હોય. જો સંજ્વલન કષાય અનંતાનુબંધી જેવો જોરદાર હોય તો વિષય-કષાય રૂ૫ સંસાર જો જીવતો ન હોત તો આટલું ભટકવું ન કષાયવાળામાં સમ્યકત્વનાં અને વિરતિનાં પરિણામો છે કે નહીં તેવો પડ્યું હોત. સંસાર તો પછી ક્યાં સુધી દિલમાં ચોંટી રહે ? જ્યાં સુધી ભ્રમ અન્યોમાં પેદા કરી શકે. હોય સંજ્વલન પણ ઉદય અનંતાનુબંધીનો બોધિ-સમ્યકત્વ કે સમ્યગદર્શન ન પમાય ત્યાં સુધી ને ? સુખો ઉપરના હોય તેવી કલ્પના થાય તેવું બની શકે. રાગનું જોર જીવની આંખ ઉઠવા દે નહીં; અને ત્યાં સુધી સાચી દિશા અપ્રત્યાખ્યાન કષાયોનો રસોડય દેશવિરતિના પરિણામને અને તરફ નજર કરવાનું સૂઝે નહીં, મન પણ ન થાય. અચરમાવર્તકળ પ્રત્યાખ્યાન કષાયોનો રસોદય સર્વવિરતિના પરિણામને પેદા થવામાં સુધી જીવ માત્રની દશા એવી જ હોય; સુખો ઉપરથી આંખ ઊઠે જ અટકાયત કરનારો છે. તેથી દેશવિરતિધર સુશ્રાવકને પ્રત્યાખ્યાની નહીં. ચરમાવર્તકાળમાં પણ જ્યારે સંસારકાળ અર્ધપુદ્ગલપરાવર્તથી અને સંજ્વલન સિવાયના કષાયોનો રસોદય હોઈ શકે. સર્વવિરતિઘર ન્યૂન થયો હોય ત્યારે સાચી દિશા સૂઝે, તે તરફ ગતિ કરે, કષાયો ભાવસાધુને સંજ્વલન સિવાયના કષાયોનો રસોદય હોઈ શકે નહીં. મંદ મંદતર, મંદતમ બનતાં જ જાય અને સંબોધિ પ્રાપ્ત કરી આત્મકલ્યાણ ચાર કષાયોમાંથી છેલ્લાં ત્રણ અનંતાનુબંધી કષાયો જેવાં બને તે કરી શકે. વધુ સ્પષ્ટ કરી કહેવું હોય તો ચરમાવર્તકાળમાં જીવને સંજ્વલન કષાયોના રસોદયવાળા માટે ભયરૂપ છે. કોઈ વાર એવું સમ્યગુદર્શન ગુણનો વિચાર પેદા થાય તે માટેની જરૂરી સામગ્રી મળે ભારે પતન થઈ જાય કે એ જીવ પુનઃ અનંતાનુબંધી કષાયોના
શક્ય બને. જરૂરી સામગ્રી આ પ્રમાણે છે : મનુષ્યપણું, રસોદયવાળો બની જાય. તેથી કષાય માત્રથી સાવધ રહેવું જોઈએ. આર્યદેશ, શ્રુતિ અને શ્રદ્ધા જે અત્યંત દુષ્માપ્યા છે. વળી તદુપરાંત કષાયો જીવનો કેવો ચિત્રવિચિત્ર કસ કાઢે છે !