Prabuddha Jivan 2000 Year 11 Ank 01 to 12 - Ank 02 is not available

SR No.: 525985
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2000
Total Pages: 130
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 12 MB

Page 57

તા. ૧૬-૬-૨૦૦૦
પ્રબુદ્ધ જીવન જોડાય છે. ઈન્દ્રિયો પોતાના બાહ્ય સ્થૂલ વિષયો છોડીને અંતર્મુખ થાય “અહે ચમકઈ ચાલઈ ચાચરિ ચંદ્રવદન ચડી રંગી; છે અને ખેલાતી હોરીમાં ભાગ લેવા માટે આત્મારૂપી હરિ જ્યારે ચરણિ ચરણિ ચિરસાચિય ચૂરઈ દુરિય ચી ભંગિ.' પ્રવૃત્ત થાય છે ત્યારે મોહરૂપી તુષોરબિંદુ સરી પડે છે. તે સમયે મિષ્ટ રથારૂઢ નેમિનાથની જાન પાછળ ચાલતું યાદવજાનૈયાનું વૃંદ તે હિતરૂપી ગુણો ગહગહવા લાગે છે અને સત્યરૂપી સમીર વહેવા લાગે જાણે કે ભાદરવા મહિનાનાં વાદળ ! છે. સમતારૂપી સૂર્યનું તેજ જેમ જેમ પ્રસરવા લાગે છે તેમ તેમ મમતારૂપી “પુકિહિ ચાલિય યાદવ અંધારી રાત્રિની પીડા દૂર થવા લાગે છે.
ભાદવ કિરિ ધનવૃંદ.' ૧૯૩૪માં હું જ્યારે અમદાવાદમાં એમ. એ.નું ભણતો હતો ત્યારે શંખ ફૂંકતા નેમિનાથ-વિષયક ઉઝેક્ષા કેટલી સચોટ છે : અમારા એક પ્રોફેસર સાહેબ - પ્રો. શ્રી નવલરામભાઈ ત્રિવેદીએ “લાલ હોઠ ઉપર ઠાયો, સોહઈ સંખ વિશાલ, શામળની કવિતા શિખવતાં એની “નારી નિંદા’ના સંદર્ભમાં એવું વિધાન મા રક્તમલદલિ, બઈઠો રાજમરાલ.' કરેલું કે જૈન સાધુ કવિઓનું નારી નિંદામાં ખૂબ મોટું પ્રદાન છે. અને આ ઉન્મેક્ષા પણ ઓછી રોચક નથી : શામળ વિષયક એક પુસ્તિકામાં તેમણે આ અંગે લખ્યાની મારી સ્મૃતિ “મંજુલ મંજરિ મહમહઈ, આંબા લંબિ વિચિત્ર, છે. ઉપર આપણ લક્ષ્મીવલ્લભકત “અધ્યાત્મફાગનું સાઘન્તરૂપક જોયું જાણું દેવઈએ ઘડ્યા મયણરાય શિરછિત્ર.” તો એની અંતિમ કોટિનું, રત્નમંડનગણિકૃત “નારી નિરાસ ફાગ' પણ ઘટાદાર આમ્રવૃક્ષ પર ભરચક્ક મહોરેલી મંજરીઓ જાણે કે મદનરાજ જોઈએ. મારી દૃષ્ટિએ આ ફાગ ત્રિવિધરૂપે સ્વતંત્ર ભાત પાડનાર માટે દેવે શિરછત્ર ન કર્યું હોય એવી લાગે છે. અને ઉપયોગી છે. એક તો પ્રો. નવલરામભાઈ ત્રિવેદી કહે છે તેમ તે વિવિધરંગે રંગાયેલા યાદવો અને વચ્ચે ચાલતી ગોપીઓ માટેનું ભરપેટે નારી નિંદા કરે છે, પણ એમ કરવા પાછળનો કવિનો આશય આ રૂપક જુઓ : નિઃશંક શુભ છે. બીજું ફાગુ કાવ્યોમાં ઉદીપન વિભાવની જે ભાવના “જોરે તોરે જાદવા રે, જલધર વરણી દેહો રે, છે તેનાથી એકદમ વિરુધ્ધ ને ભિન્ન વિભાવના આ કવિની છે. દા.ત. ગોપી બિચમેં વિજલી રે, સોહે અધિક સનહોરે.” તેઓ વસંતને મધુમાલવીને સાધ્વી તરીકે ઓળખાવે છે કે જે શમતાના- યાદવો જલધર જેવા ને ગોપીઓ વીજળી જેવી શોભે છે. ઉપશમના રસને પૂરનાર છે.
અને વન માટેનું આ સજીવારોપણ : | વસંતઋતુનો મઘમઘાટ કામોદ્દીપક નહીં પણ શીતલતા પ્રેરક છે. “સોહે સબ વનરાય વસંત મુઝરો કરે.” ત્રીજું, અજ્ઞાતકવિકૃત ‘વસંતવિલાસ'ના અલંકારો કરતાં એની નવીનતા, એક સુંદર તર્કનું સચોટ દૃષ્ટાંત પણ જોવા જેવું છે : સચોટતા, ઔચિત્ય અને મોલિકતામાં ‘નારી નિરાસ ફાગ'ના અલંકારો નેમિનાથ લગ્ન કર્યા વિના મોક્ષરમણીને વરવા ચાલ્યા જાય છે ઓછા ઊતરે તેવા નથી. કેટલાંક દૃષ્ટાંત જોઈએ. તે કહે છે, “નારીનો ત્યારે રાજિમતી તર્ક કરે છે : જે મોક્ષરમણીએ મારા પ્રિયતમને આકર્ષા ચોટલો વણી દંડ નથી પણ જમનાના જલમાં રહેતો કાલિયનાગ છે. છે તે મારા કરતાં કેટલી વધુ રૂપાળી છે તે જોવાં હું જાઉં છું. નારીના સેંથામાનું સિંદુર એ સિંદુર નથી પણ આકાશમાંથી જેમ ઉલ્કા પિઉ-પહિલી તે પહુતી મુગતે, મુઝ બહિની દેખ જુગતે; ખરે તેમ એ રકતવણી લાંબી દાહક રેખા છે. નાયિકાની બે વાંકી મુઝને પ્રીતમ પહિલી છોડી, જિમ મોખ-વધૂ સો પ્રીત જોડી.' ભ્રમરો તે ધનુષ્ય છે અને એનાં નયનકટાક્ષ તે શરસમૂહ છે. યુવતીની ફાગુ કાવ્યોમાં વનની વસંતશ્રીનું વર્ણન હોય એટલે આવી ઉપમાઓ બે વાંકી ભ્રમરો અને નાક પર કરેલું લાંબુ તિલક એ ત્રણો મળીને કે ઉન્મેષઓ તો અનેક ફાગુ કાવ્યોમાં, કેટલાકમાં પરંપરાથી તો ત્રિશુલની ત્રણ પાંખડીઓ છે. નારીની નાસિકા પરનું નિર્મળ માણેક કેટલાકમાં સ્વતંત્ર રીતે જોવા મળે છે. દા.ત. જે તને કમલબિંદુ સમાન મોહક લાગે છે પણ તેની ક્ષણભંગુરતાનો (૧) જેમ વસંતાગમન થતાં ચંપાની કોમલ કળીમાં તેનો પરિમલ વિચાર કર. નારીના અધર અમૃત-મધુર કહેવાય છે પણ તે તો વિશ્વની સમાતો નથી તેમ પિયુ પરદેશ ગયો હોય તેવી યૌવનમાં આવેલી જંગમ વેલ છે. નારીની કમલપાંખડી જેવી આંખડી એ તો વિષ- બાલાના હૈયામાં વિરિહ દુઃખ સમાતું નથી. સલિલથી ભરેલી તલાવડી છે. અને એની પાંપણો તે તેની પાળ છે. (૨) કેળની શાખાઓ કામદેવના વિજયધ્વજની જેમ ફરકી રહી નારીનું મુખ એ તો નરકનું દ્વાર છે. એના કપોલ તે માણસને પૂરી છે. દેવાનું કબાટ છે. એના કર્ણના કંડલ તે અગ્નિકુંડ છે. એના ગળાનો (૩) પ્રફુલ્લિત બનેલાં કેસૂડા એવાં શોભી રહ્યા છે કે વનશ્રીએ હાર તે વાસૂકિ છે. એના કંઠમાંથી નીકળતા સ્વરો તે ડાકિનીના મંત્રો જાણો કે નવરંગ ઘાટડી ઓઢી ન હોય. છે. એના અમૃતકળશ સમા કહેવાતા સ્તન તે ખરેખર તો કાદવના (૪) તમાલની કોમલ કંપળ વિરહી પથિકના ચિત્તમાં જાણો કે ડુંગર છે. અથવા તરત પરાજિત કરી નાખનાર બે બળવાન યોદ્ધા છે. તલવાર બનીને ભોંકાય છે. એની ત્રિવલિ તે વમળ જેવી કપટભરી રેખા છે જે ડુબાડી દે છે. એની આમ, જો કે ફગુકાવ્યસૃષ્ટિના વાગુવિકલ્પોનો વૈભવ અપરિમેય નાભિમાં દૃષ્ટિવિષ મદન છુપાઈને બેઠો છે. એની કટિ તે મદનરૂપી હોવા છતાં અહીં આપણે સાગરકાંઠાનાં છબછબિયાંની જેમ યથારુચિપારધિના હાથની લાકડી છે. એના કંકણનો રણકાર તે કણા વગર યથાશક્તિ-વાગવૈભવ માણ્યો-લૂંટયો. આ લૂંટના નિષ્કર્ષરૂપે કહેવાનું રડવડતા રંકના અવાજ જેવો છે. વસ્તુત: નારીનો સમગ્ર દેહ વિષમય છે, મન થાય છે કે ફાગુ-કાવ્ય પ્રકારને ખેડનારા કવિઓ ભલે શૃંગારના વિષનું વન છે. એવા વિષયવૃક્ષોને ઉગેલાં ફળ ન ખવાય, ન ચવાય, એની ઉપશમને તાકતા હોય કે ન તાકતા હોય, પણ કથાનિરૂપણને રસકોટિએ ડાળીએ ન ઝુલાય અને એ વિષવૃક્ષોનો છાંયડો પણ ન લેવાય.” પહોંચાડવા માટે શબ્દાર્થની રમણીયતાને પ્રગટ કરવા માટે રૂપવિધાયિની
આવું બધું વાંચતાં ભતૃહરિનાં “વૈરાગ્યશતક'નો વીસમો શ્લોક શક્તિરૂપ-કલ્પનાને ખપમાં લઈને નાયક-નાયિકાના આંતઅવાહોને, યાદ આવે છે :
તેમના દેહવૈભવને તેમ જ પ્રાકૃતિક પરિવેશને પ્રગટાવવામાં કવિસ્તનો માંસગ્રન્થી કનકકલશાવિત્યુમિતો
સામર્થની પ્રતીતિ કરાવે છે. પરંપરાગત ઉપમેય-ઉપમાનની સૃષ્ટિ મુખ શ્લેષ્માગાર તદપિ ચ શશાંકન તુલિતમું !
પાર્શ્વભૂમિમાં ખસેડી દઈ નવા વિસ્ફોટ-વિસ્મયનો આનંદ આપે તેવાં સવમૂત્રકિલન્ન કરિવરકરસ્પર્ધિ જઘન
સ્થાનો આપણે ઉપર નોંધી શક્યા છીએ. શબ્દાલંકાર હોય કે અર્થાલંકાર મહોનિન્દ રૂપે કવિજનવિશેષેગું કૃતમ્ !!.
તેનો કેવળ આડંબર ન લાગે તેવી રીતે કવિઓની રચનામાં ક્યાંક અલંકાર-પ્રદેશે વર્ણસગાઈનું મહત્ત્વ ઝાઝું નથી પણ જિન-પૂજાથે એવા સ્થાનો શોધી શકાય છે તે દિશાનો અહીં પ્રયત્ન રહ્યો છે. જતી-ચાલતી નારીવૃંદનું આ ગતિશીલ ચિત્ર રોચક છે :