Prabuddha Jivan 2000 Year 11 Ank 01 to 12 - Ank 02 is not available

SR No.: 525985
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2000
Total Pages: 130
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 12 MB

Page 56

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૬-૨૦૦૦
ગણ્યા ન ગણાય. એક કામી પુરુષ, સંત પુરુષ, ડૉક્ટર અને ઘોરખોદિયો સામાન્યત: ફાગુકાવ્યોમાં નારીનાં નયન, ભમર, કપોલ, વેણી, એકાદ સુંદર સ્ત્રીને કઈ દષ્ટિએ જોશે ? બે દૃષ્ટાંત આપું. કટિ, ચરણ, નિતંબ, સ્તન સંબંધે પારંપારિક અલંકારોનો વિનિયોગ રાજશેખરસૂરિકૃત નેમિનાથ ફાગુ'માં કવિ રાજુલની સમગ્ર દેહયષ્ટિનું થતો જોવામાં આવે છે; પછી તેના કર્તા જેન કે જેનેતર કવિઓ હોય. વર્ણન કરતાં, ઉપમા, રૂપક, ઉપેક્ષા, વ્યતિરેક, અતિશયોક્તિ અલંકારોનો પણ એકમાત્ર અપવાદરૂપે યશોવિજયજીકૃત ‘જંબુસ્વામી ગીતા”માં ઉપયોગ કરે છે. રાજુલના બે નિતંબ માટે કવિ ઉભેક્ષા કરતાં લખે નવીન અલંકારનું નિરૂપણ થયેલું જોવામાં આવે છે, જેનું મહત્ત્વ અલંકાર છે: “અહ કોમલ વિમલ નિયંબબિંબ કિરિ ગંગા પુલિણા.” ઉપરાંત ઐતિહાસિક દૃષ્ટિએ પણ છે. કવિ, નારીએ પહેરેલા નાકના બે નિતંબ : જાણો કે ગંગા નદીના બે કાંઠા !
મોતી માટે કહે છે : જૈન સાધુ કવિ એની નિર્મલ દષ્ટિને કારણો પવિત્ર ગંગા નદીના “નાકિ મોતી તે બંધૂક બાકિ, બે કાંઠાની ઉમેક્ષા કરે છે, જ્યારે દૂષિત માહોલ-ભ્રષ્ટ પરિવેશને ગોલિકા તે રહ્યો માનું તાકી.” (પૃ. ર૫ર) કારણે રાજવી કવિ ભતૃહરિ લખે છે :
નાકનું મોતી તે જાણે કે બંદૂકની ગોળી ! स्रवन्मूत्रक्लिनं करिवरकरस्पर्धिजघन ।
સ્ત્રીની ઉદર-રોમાવલિ અંગે સંસ્કૃત સાહિત્યમાં કેટલીક ઉભેક્ષાઓ ટપકતાં મૂત્રથી ભીની થયેલી જાંઘોને ગજશ્રેષ્ઠની સૂંઢ સમાન જોવા મળે છે, શિવના ત્રીજા નેત્રથી દગ્ધ થયેલો (ભરમ થયેલો નહીં) કવિઓ વર્ણવે છે. અત્યંત નિંદ્ય વસ્તુને સ્તુતિપાત્ર સમજે છે. કામદેવ શાંતિ માટે એ રમણીના નાભિવરામાં પડ્યો ને જે દાહ ઊઠ્યો
વેદકાળના આપણા ઋષિ-મનીષિઓને વરસતાં વરસાદની ધારામાં તે ઉદર-રોમાવલિ ! લગભગ આને મળતું એક દૃષ્ટાંત અજ્ઞાત કવિકૃત અમૃતવર્ષણનું દર્શન થાય છે, જ્યારે રોમાન્ટિક પરિવેશમાં જન્મેલાં “રાણપુર મંડન ચતુર્મુખ આદિનાથ ફાગ'માં જોવા મળે છે. એક યુવતી પણ દષ્ટિ-દોષને કારણે વર્ષાની ધારા કવિ બોદલેયરને જેલના સળિયા નીચે નયને પોતાનાં ભીના ચોટલાનું પાણી નીચોવે છે ત્યાં કવિ જેવી લાગે છે :
ઉન્નેક્ષા કરે છે કે જાણે કે શિવજીના ત્રીજા નેત્રથી ભસ્મ થયેલા “When the rain spreading its immence trails imi- કામદેવને સજીવન કરવા તે જલસિંચન ન કરતી હોય ! tates a prison of bars.'
“નીચોંઈ એક વેણડી કરિ કરી, નીચઉ જોઈ કરી, રાજશેખરસૂરિકૃત નેમિનાથ ફાગુ'માં ઉન્મેલા ને વ્યતિરેકનાં સારાં મૂકિઉં શંકરિ જે દહીં, મયણ તે સીંચાઈ સહી એ રહી.” દૃષ્ટાંતો છે. દા.ત. રાજુલના મધુર અવાજ માટે બે ઉન્મેક્ષાઓ : વૃધ્ધિવિજયકૃત ‘જ્ઞાનગીતા”નું એક રૂપક ખરેખર નવીન ને રોચક
જાણુ વીણ રણારાઈ, જાણ કોઈલ ટહકલડઉ' જાણે કે વીણા છે. રણઝણતી ન હોય ! જાણો કે કોયલ ટહુકાર કરતી ન હોય ! અને “પ્રણામી સરસ્વતી સરસ અસરી, જુઓ વ્યતિરેકનું સુંદર દૃષ્ટાંત.
જિનમુખ પંકજે જેહ ભમરી.” “કરિકર ઉરિ હરિણ જંઘ પલ્લવ કરુ ચરણા,
સરસ્વતીદેવી એ જિનેશ્વર ભગવાનના મુખરૂપી કમલની ભ્રમરી મલપતિ ચાલતિ વેલણીય હંસલા હરાવઈ,
છે. શ્રુતદેવી, જિનેશ્વર ભગવાન, એમનું મુખરૂપી કમલ અને ભ્રમરીસંઝારાગુ અકાલિ બાલ નહકિરણિ કરાઈ.”
આ ચારેયની ચિત્રાત્મકતા પણ નયન-મનોહર છે. એમાં જિનેશ્વર પણ મને આ બધા અલંકારો પરંપરાગત લાગે છે. ઉપમાનું એક ભગવાન અને મૃતદેવીનું ગૌરવગાન પણ છે. સુંદર મૌલિક દૃષ્ટાંત આપું. “નેમિનાથ રાજુલને પરણવા માટે આવે આવી જ ચિત્રાત્મકતાનું સામ્ય, “અજ્ઞાત કવિકૃત રાણપુરમંડન છે. ભોજન માટે વાડામાં પૂરેલાં ટળવળતાં કંદન કરતાં મૂક પશુઓને ચતુર્મુખ આદિનાથ ફાગુ'ની આ પંક્તિઓમાં જોવામાં આવે છે ? જોઈને નેમિનાથ પાછા વળી જાય છે. ઘણા બધા એમને સમજાવે છે “સોવન બિજોરુ અખંડ, પણ વ્યર્થ.' આ પ્રસંગને ચોટદાર ઉઠાવ આપતી કવિ એક ઉપમા પાણિકમલિ કિસિઉ કેસરપિંડ, પ્રયોજે છે :
છંડઈ નવ મનભમર તું, જય જવ.” સમુદ્રવિજય સિવદેવિ રામુ કેસવુ મન્નાઈ,
ભગવાનના કરકમલમાં સોનાનું બિજોરું મૂકવામાં આવતું તે કેસરના નઈપવાહ જિમ ગયઉ નેમિ ભવભમણું ન ભાવઈ.’
પિંડની જેમ એવું આકર્ષક લાગતું કે મારો મનરૂપી ભ્રમર ત્યાંથી જેમ નદીનો પ્રવાહ વાળ્યો વાળી શકાતો નથી તેમ નેમિકુમારને ખસતો નહીં.” કોઈ પણ મનાવીને પાછા વાળી શક્યા નહીં. પર્વતની અડગતા, સામાન્ય રીતે એમ કહેવાય છે ને માનવામાં પણ આવે છે કે ફાગુ નિકૂલતા કરતાં પણ નદીનાં પ્રવાહની આ ઉપમા વધુ ઉચિત, સચોટ કાવ્યોમાં જેટલી એના બાહ્ય દેહની ચમત્કૃતિ હોય તેટલી એના અને સાર્થક લાગે છે. એમાં જે ગતિ અને પવિત્રતાનો ભાવ છે તે પણ આંતરદેહની અર્થચમત્કૃતિ હોતી નથી. રૂપકશૈલીનો આશ્રય લઈને રોચક છે. આપણાં લોકગીતોમાં, સંયુક્ત કુટુંબની મધુરપ કે કટુતા રચાયેલી સળંગ કે સાયંત રૂપકવાળી અનેક ફાગુકૃતિઓ એના વ્યક્ત કરતાં, સાસુ-સસરા, જેઠ-જેઠાણી, દિયર-દેરાણી કે નણંદના આંતરદેહની અર્થચમત્કૃતિ માટે પણ યાદગાર બની રહે તેવી છે, ને સ્વભાવ નિરૂપણમાં પ્રકૃતિનાં અનેક તત્ત્વોનો ઉપમાન-ઉપમેયરૂપે તે પણ અધ્યાત્મ જેવા ગહન વિષયનું નિરૂપણ કરતી હોવા છતાં ! વિનિયોગ થયો છે. પણ કેશવકૃત નેમિનાથ ફાગમાં એક મોંઘા મિષ્ઠાન્નનો અનેકમાંથી એક જ સૂચક દૃષ્ટાંતરૂપે લક્ષ્મીવલ્લભકૃત ‘અધ્યાત્મ ફાગ’ જે ઉપયોગ થયો છે તે નવીન ને સૂચક લાગે છે. શ્રી કૃષ્ણ-બલભદ્ર, જોઈએ, જેમાંની આ પંક્તિઓ : રૂક્મિણી, જાંબવતી સમેત અનેક ગોપીઓ સાજ સજીને વનમાં ફાગ ‘તનું વૃંદાવન કુંજને હો, પ્રગટે જ્ઞાન વસંત; ખેલવા નીકળી પડે છે ત્યારે નેમિનાથની માતા શિવાદેવી રૂમિણી મતિ ગોપિનસે હસિ સવે હો પંચેઉ ગોપ મિલંત, જાંબવતીને, નેમિનાથ પરણવા ઉઘુક્ત થાય એવી પેરવી કરવા વિનવે આતમહરિ હોરી ખેલિયે હો, છે ત્યારે કૃષ્ણની અષ્ટ પટરાણીઓમાંની એ બે નેમિનાથને કહે છે, અહો મરે લલના, સાંભળ દેવર ! ઘેવર સરીખો તુમ અછઈ.' સ્પષ્ટતા કરતાં ડૉ. સુમતિ રાધાજુ કે સંગિ.’ રમણલાલ શાહ લખે છે, અહીં નેમિનાથને ઘેબરની સાથે સરખાવવામાં મતલબ કે આ શરીર તે વૃંદાવન છે. એમાં જ્ઞાનરૂપી વસંત ખીલી આવ્યા છે. દેવર શબ્દની સાથે પ્રાસ મેળવવા માટે, જૂના વખતમાં છે. પાંચ ઈન્દ્રિયો તે પાંચ ગોપ છે, મતિ એ ગોપી છે. આત્મા એ મોંઘામાં મોંઘી મિઠાઈ તે ઘેબર ગણાતી (પૃ. ૧૩૮). બંનેય દષ્ટિએ હરિ છે. વસંતઋતુમાં આત્મારૂપી હરિ, સુમતિરૂપી રાધા સાથે હોરી આ ઉપમા સાર્થક છે.
ખેલે છે. તેમાં પાંચે ઈન્દ્રિયોરૂપી ગોપ અને મતિરૂપી ગોપી પણ