Prabuddha Jivan 2000 Year 11 Ank 01 to 12 - Ank 02 is not available

SR No.: 525985
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2000
Total Pages: 130
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 12 MB

Page 55

તા. ૧૬-૬-૨૦૦૦
પ્રબુદ્ધ જીવન કહેવામાં આવ્યું છે કે:
ઉત્પત્તિ થઈ. આ તેમનું ચિંતન કોઈ એક બાબત પૂરતું સીમિત નથી प्रयोग: शमयेद् व्याधि: अन्योन्यमुदीरयेत् ।
પણ અનેક ક્ષેત્રોમાં તેમણે પોતાની પ્રજ્ઞાનો પરિચય આપ્યો છે. અને
તેથી જ આ વેદરાશિને કંઠોપકંઠ સાચવી રાખવાની પ્રક્રિયા આપણો નાસૌ શુદ્ધ: શુદ્ધ પાત્ર સોપયેત્
ત્યાં અમલમાં આવી અને લુપ્ત થતા જ્ઞાન રાશિને સુરક્ષિત રાખવામાં અર્થાતુ આયુર્વેદિક ઔષધ પ્રયોગ વ્યાધિને શાંત કરીને બીજા વ્યાધિને
આવ્યો. ઉત્પન્ન કરતો નથી. બીજા વ્યાધિને ઉત્પન્ન કરનાર ઔષધપ્રયોગ વિશુદ્ધ
વેદકાલીન વિજ્ઞાન અંગે આટલો વિચાર કર્યા પછી વેદપ્રસિદ્ધ નથી. અહીં side effect ન થાય એવી ચિકિત્સાની હિમાયત જોવા
વૈજ્ઞાનિકોનો પરિચય મેળવવો રસપ્રદ બનશે. આ વૈજ્ઞાનિકો એટલે મળે છે. વૈદિક ઋષિઓને મન સ્વસ્થ માનવી કોને કહેવાય તે જાણવા
ત્રભુઓ. તેમને જાદુગર તરીકે પણ વેદમાં ઓળખવામાં આવતા. માટે આ શ્લોક પર્યાપ્ત છે:
જ્યાં સુધી કોઈ ચમત્કાર પાછળનું વૈજ્ઞાનિક કારણ ન જાણવા મળે समदोप: समाग्निश्च समधातुमलक्रिय: ।
ત્યાં સુધી તે જાદુ જ લાગે. આ ત્રશુઓ માનવીઓ હતા પણ ચમત્કારિક प्रसन्नात्मेन्द्रियमना स्वस्थ इत्यपिधीयते ॥
કાર્યો કરીને અમરત્વને પામ્યા હતા. તેઓ ભુ, વજ અને વિભુ એટલે કે વાત પિત્તાદિ ત્રણ દોષોની સમતા, શારીરિક પંચભૂતાગ્નિ, નામના ત્રણ ભાઈઓ હતા અને સુધન્યાના પુત્રો હતા. તેમણે પોતાના સપ્તધાત્વાગ્નિ તથા જઠરાગ્નિ થઈને તેર અગ્નિની સમતા, રસ, વૃદ્ધ માતાપિતાને યૌવન બક્યું હતું. તેમણે ત્રણ પૈડાવાળો રથ બનાવેલો. રક્ત વગેરેની સપ્રમાણતા તથા મળમૂત્રની યથાકાળ પ્રવૃત્તિ સાથે આત્મા તે આકાશમાં ઊડતો અને અશ્વિનો તેનો ઉપયોગ કરતા. તેમણે એક અને મનથી જે પ્રસન્ન હોય તેને સ્વસ્થ માનવ જાણાવો. સંસારની કઈ અશ્વમાંથી બીજો અશ્વ ઉત્પન્ન કર્યો હતો. અત્યારની cloning ની ચિકિત્સા પ્રણાલીમાં સ્વસ્થ માનવીનું આવું લક્ષણ જોવા મળશે ? પ્રક્રિયાનો અત્રે ખ્યાલ આવે છે. તેમણે ગાયના ચામડામાંથી નવી ગાય શરીરની સ્વસ્થતા માટે પ્રાચીન ઋષિઓની વનસ્પતિ જગતની શોધખોળ ઉત્પન્ન કરી હતી. અને તેણો વાછરડાને જન્મ આપેલો. ત્વષ્ટાએ તો માનવજાતને એક અમૂલ્ય ભેટ છે. વેદમાં અશ્વિનોનો જે ઉલ્લેખ બનાવેલ ચમસના તેમણે ચાર ચમસ બનાવ્યા હતા. એક ભૂણામાંથી પ્રાપ્ત થાય છે તેમણે અનેક રોગીઓને સાજા કરેલા છે અને અવયવોનું ચાર કોષનું વિભાજન કરી ચાર જીવ ઉત્પન્ન કરવાનો અત્રે સંકેત છે. પ્રત્યારોપણ કરવામાં પણ તેઓ માહિતગાર હતા એમ વૈદિક મંત્રો આ વેદકાલીન વૈજ્ઞાનિકોને આપણા પ્રાચીન વૈજ્ઞાનિકો ગણી શકાય. દ્વારા જાણી શકાય છે.
ભૌતિક ક્ષેત્રે આટલી જાણકારી ધરાવનારા ત્રષિઓ આધ્યાત્મિક આ બધા વિવેચન ઉપરથી આપણા પૂર્વજોએ સાચવેલો આ જ્ઞાનવારસો ક્ષેત્રે પણ એટલા જ આગળ હતા. બધા જ ઉત્પન્નશીલ પદાર્થોના એક કેવો અદ્ભુત હતો તેનો આપણને પરિચય મળે છે. પૃથ્વીની ઉત્પત્તિ જ સ્વામી પરમાત્મા છે એમ તેઓ માનતા. આ જીવન ઉપરાંત પરલોકના કેવી રીતે થઈ તે અંગે હાલના વિજ્ઞાનચિંતકો મહાવિસ્ફોટના સિદ્ધાંતમાં જીવન વિશેનું તેમનું ચિંતન પણ અદ્ભુત છે. મૃત્યુ પછી પુનઃ જીવન માને છે જ્યારે એ બાબતને મળતી આવે એવી માન્યતા વેદમાં આ છે જ એમ તેમની દઢ માન્યતા હતી. પ્રમાણે જોવા મળે છે. શક્તિકણોના પરસ્પર સંયોગથી પદાર્થકણ એકંદરે જોતાં સમજાશે કે વેદકાલીન – ષિઓ અનેક ક્ષેત્રોમાં બન્યા અને શક્તિકણો અને ચેતનાકણોના સંયોગથી પ્રાણીજગતની અદ્ભુત પ્રકારનું જ્ઞાન ધરાવતા હતા.
‘ગૂર્જર ફાગુ સાહિત્ય'ના અલંકારો.
- ડૉ. રણજિત એમ. પટેલ (અનામી) અમદાવાદની ગુજરાત કૉલેજમાં અમો ભણાતાં (ઈ. સ. ૧૯૩૮ કાવ્ય દીપતું નથી. બધું જ મર્યાદામાં શોભે. સાચી વાત તો એ છે કે થી ૧૯૪૪) ત્યારે સંસ્કૃત ભાષા સાહિત્યના અમારા એક પ્રો. ડૉ. ટી. કાવ્યમાં અલંકારો પ્રયોજવામાં કવિને ક્લેશ થવો જોઈએ નહીં કે એન. દવે સાહેબ મમ્મટાચાર્યનો “કાવ્યપ્રકાશ' શીખવતા. એમાં ઉપમા સભાન પ્રયત્ન પણ કરવો જોઈએ નહીં. નૈસર્ગિક ક્રમમાં એ આવવા અલંકારની વાત આવે એટલે ડૉ. દવે સાહેબ બોલે : ૩૫૫ વક્વિાસસ્ય | જોઈએ, બલકે એમ પણ કહેવાય કે દાનવીર કર્ણના કવચ કુંડળની અને પછી એનાં કેટલાક દષ્ટાંતો આપે-અને એ શ્લોક પૂરો કરતાં જેમ એ કાવ્યના જન્મ સાથે જ સ્વાભાવિક ક્રમમાં જોડાયેલા જન્મેલા કહે-જેમ ઉપમામાં કાલિદાસ અજોડ તેમ અર્થગૌરવમાં કવિ ભારવી હોય, પાણીમાં તેલ તરે એમ નહીં પણ દૂધમાં સાકર ભળે તેમ. વેલનાં અનન્ય અને પદલાલિત્યમાં કવિ દંડિન અદ્વિતીય. પણ કવિ માઘ તો ફૂલની જેમ કાબલ્લરી પર એ ફૂટવા જોઈએ. આ તો આદર્શ સ્થિતિ આ ત્રણેય કાવ્યગુણોથી વિભૂષિત-અજોડ. અલબત્ત, આમાં વ્યાસ- થઈ, પણ પ્રત્યેક કવિની બાબતમાં આવું બનવા પામતું નથી. વાલ્મીકિ, ભાસ, ભવભૂતિ કે બાણ-અશ્વઘોષની ઉપેક્ષા નહોતી, પણ વ્યવહાર જગતમાં, સંસાર-ડાહ્યાઓ અનુભવને આધારે જે કહેવતો અમુક કવિઓની વિશિષ્ટતાનાં એ બાવર્તક-ગુણ-લક્ષણા દર્શાવવાનો અને અલંકારોનો ઉપયોગ કરે છે તે કેટલીક વાર કવિને પણ ટપી આશય હતો. વિવેચનની એ પણ એક રીત હતી. . જાય તેવાં હોય છે. બી. એ. ની મારી એક શિષ્યા એકવાર ઘરે આવી
તાત્ત્વિક દષ્ટિએ જોઈએ તો રમણીનું ભૂષણ તો શીલ છે, પણ કહે : “સર! અમારા કુટુંબમાં એક “કા' (રંગે શ્યામ વધુ) આવી વ્યાવહારિક રીતે કહેવાય છે કે આભૂષણ વિના, અલંકાર વિના છે તે જાણે કે “રાયણના ટોપલામાં જાંબુ.” પૈઠણની વાત કરતાં કહે : રમણી રમણીય લાગતી નથી, શોભતી નથી. એવું માનવ-રમણી માટે “બકરીની લીંડીએ ટોપલો ન ભરાય, એને માટે તો હાથીનાં લીંડા સાચું તેવું જ કાવ્ય-રમણી માટે પણ. અલંકાર વિના કાવ્ય-રમણી પણ જોઈએ.” કેટલીક વાર સ્વભાવોક્તિમાંય જે સચોટતા હોય છે તે ઊંચી શોભે નહીં એમ કાવ્યાલંકારશાસ્ત્રીઓનું કહેવું છે. પણ એમાંય જો કોટિના અલંકારોમાં પણ હોતી નથી. મને લાગે છે કે દુનિયાની એક વિવેક ન જળવાય તો અલંકારોને પણ મમ્ કહેવાનો અવસર પણ વસ્તુ એવી નથી જેનો કવિ અલંકાર તરીકે ઉપયોગ કરી શકે આવે. મારવાડની રમણી ને નાગર-રમણીના દેહાલંકાર પર દષ્ટિ નહીં. ઉપમાન-ઉપમેયની એની સૂઝ-સમજ પાકી હોય અને જાગ્રત કરતાં આ વિધાનનું ઔચિત્ય સમજાશે. અલંકારોના ઠઠેરાથી જેમ વિવેક હોય તો ઘણીવાર એમાં પરિવેશ અને સર્જકના દષ્ટિ-સ્વભાવ દેહની શોભા વધતી નથી તેમ જ કાવ્યાલંકારોના અતિરેકથી પણ પણ મહત્ત્વનો ભાગ ભજવતાં હોય છે. દષ્ટિ સૃષ્ટિવાદ પણ ન