Prabuddha Jivan 2000 Year 11 Ank 01 to 12 - Ank 02 is not available

SR No.: 525985
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2000
Total Pages: 130
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 12 MB

Page 4

પ્રબુદ્ધજીવન
તા. ૧૬-૧-૨૦૦૦ ભેદે ક્રમિકભાવે જે થયાં કરે છે તેનું પ્રયોજન એ દ્રવ્યને પોતાના અત્રે જિજ્ઞાસુઓને શંકા એ ઉપસ્થિત થાય કે ચેતનત્વ અને સ્વભાવમાં સ્થિર રાખવાનું છે. એવો જે અર્થ અગુરુલઘુનો કરવામાં અચેતનત્વ તથા મૂર્તત્વ અને અમૂર્તત્વ એ ચારે ગુણોને સામાન્ય આવેલ છે તે આગમગમ્ય, કેવળીગમ્ય છે. આપણા અલ્પ મતિજ્ઞાનની ગુણો પણ ગણાવ્યા અને વળી વિશેષગુણો પણ ગણાવ્યા. આમ કેમ પહોંચની બહારનો વિષય છે. .
? આ શંકાનું સમાધાન એ છે કે એકથી અધિક દ્રવ્યો અમૂર્તત્વનો અગુરુલઘુના બાર ભાવોમાં માત્ર ઉત્પાદ-વ્યય જ લાગુ પડે છે ગુણ ધરાવે છે. તેથી તે ગુણને સામાન્ય ગુણ કહ્યો. એજ પ્રમાણે પરંતુ સંયોગ-વિયોગ, સંકોચ-વિસ્તાર, સર્જન-વિસર્જન, એકથી અધિક દ્રવ્યો અચેતનત્વનો ગુણ ધરાવતા હોવાથી તે ગુણ રૂપ-રૂપાંતર, ક્ષેત્ર-ક્ષેત્રાંતર, પરિવર્તન કે પરિભ્રમણ લાગુ પડતાં પણ સામાન્ય કહ્યો છે. વળી જીવોની સંખ્યા એકથી અધિક અનંતી • નથી. પાંચેય અસ્તિકાયના અગુરુલઘુ ગુણમાં કોઇ સંયોગ-વિયોગ, હોવાથી ચેતનત્વ ગુણને તેમજ પુદ્ગલપરમાણુની સંખ્યા પણ એકથી કે સર્જન-વિસર્જન ન હોવાથી ત્યાં ક ભોક્તા ભાવો લાગુ પડતાં અધિક અનંતી હોવાથી મૂર્તત્વગુણને સામાન્ય કહેલ છે. ઉપરાંત નથી. કોઈ રાગ-દ્વેષના ભાવો પણ ત્યાં લાગુ પડતાં નથી. જીવાસ્તિકાયને અન્ય ચાર દ્રવ્યો ધમસ્તિકાય, અઘમસ્તિકાય,
પુદગલ દ્રવ્યમાં પણ સૂક્ષ્મ અથવા બાદર સ્કંધમાં અગરુલઘુ આકાશાસ્તિકાય અને પુદગલાસ્તિકાયથી નોખો નિરાલો તારવવા ગુણના જે બાર ક્રમિક ભાવોનાં ઉત્પાદ-વ્યય થયા કરે છે તેનાથી માટે થઈને ચેતનવ ગુણને વિશેષગુણ કહ્યો અને પુદ્ગલાસ્તિકાયને કોઈ વિશેષ દેખાતી પરિવર્તનતા આવતી નથી. અને ત્યાં કોઇ અન્ય ચાર અસ્તિકાયથી જુદું તારવવા માટે થઈને મૂર્તત્વગુણને કિર્તા-ભોક્તાના ભાવો થતાં નથી. તે ગુરાના નિમિત્તે તે ભાવો વો વિશેષગુણ કહેલ છે. કરીને કોઈ હાનિવૃદ્ધિ અને ક્ષતિ પહોંચતી નથી.
દ્રવ્યના સામાન્ય અને વિશેષગુણ બાબતે આટલું વિગતે વિચાર્યા અગુરુલઘુ ગુણની વિચારણા કરતાં સંસારી જીવોના કર્તા-ભોક્તા બાદ દ્રવ્યના સામાન્યગુણના બે પેટાભેદ ઉર્ધ્વતા સામાન્ય’ અને . ભાવ ઉપર, તેમના જ્ઞાન દર્શનના ઉપયોગ ઉપર અને તેઓના તિર્યક સામાન્ય છે તે અંગે હવે વિચારીએ. સુખદુઃખ ઉપર અન્ય દ્રવ્યોના ગુણપર્યાય વડે શું પરિવર્તન આવે તે ઉર્ધ્વતા સામાન્ય : જે દ્રવ્યની તેના પ્રત્યેક પર્યાયમાં સર્વકાળમાં. અપેક્ષાએ જિજ્ઞાસુ ચિંતકે વિચારવું.
બધી હાલત અવસ્થામાં સર્વથા હાજરી હોય તેને ઉર્ધ્વતા- સામાન્ય
તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. બદલાતાં જતાં માટીનાં પ્રત્યેક પાત્રમાં, બાકી અગુરુલઘુ નામકર્મ એ નામકર્મની એક પ્રકૃતિ છે જે
કુંભ, કોઠી કુલડી, કલેડા, કોડિયાં એ સર્વ પાત્રમાં માટી તો તેની અગરુલઘુ ગણથી ભિન્ન છે અને તેનો અર્થ જુદો થાય છે. Íત્રકમના તે જ છે. દરેક પાત્ર માટીને દ્રવ્યરૂપે સમજાવતું, જીવાસ્તિકાય-જીવના નાશથી સિદ્ધ પરમાત્માઓના જીવોમાં ઉત્પન્ન થતો અગુરુલઘુ ગુણ વર્તમાન આ ભવ અને ગતભવ તથા અનાગત પરભવના પ્રત્યેક તે સિદ્ધ પરમાત્માના આત્મપ્રદેશોની પિડાકૃતિ જે તેમના ચરમ પર્યાયમાં જીવત્વ, આત્મતત્ત્વને સમજાવતું જે સામાન્ય તત્ત્વ છે તે (અંતિમ) શરીરથી કદમાં એક તૃતીયાંશ (૧/૩) ઓછી છે અને તે ઉર્ધ્વતા સામાન્ય છે. જ્યાં કાર્ય-કારણની પરંપરા ચાલુ રહે ત્યાં આકારે ઉર્ધ્વગમન ગતિએ સિદ્ધશિલા ઉપર લોકાગ્ર શિખરે એવી ને ઉર્ધ્વતા સામાન્ય હોય છે. જીવનમાં પ્રત્યેક ભવમાં, પ્રત્યેક ભાવમાં, એવી જ ગતિએ અનંતકાળ સુધી રહે છે. એ સિદ્ધાત્માના જીવોના પ્રત્યેક પર્યાય-હાલત-અવસ્થામાં, શિશુ અવસ્થામાં કિશોરાવસ્થામાં, પ્રદેશોના સ્થિરત્વ અને આકૃતિના સમત્વને સૂચવતો ગુણ છે. વળી યુવાવસ્થામાં, પ્રૌઢાવસ્થામાં, વૃદ્ધાવસ્થામાં અને આગળ ઉપર નામકર્મની પ્રત્યેક પ્રકતિમાં અગરુલઘુ નામકર્મ છે તે શરીર ભવોભવની પ્રત્યકાવસ્થામાં આત્માની જે હાજરી હોય છે તે ઉર્ધ્વતા આશ્રિત-દેહાશ્રિત છે. એટલે કે જે વ્યક્તિનું શરીર જાડું યા પાતળું ?
સામાન્ય છે. એમાં પર્યાય-હાલત-અવસ્થા-આકાર તો બદલાય છે.
ર પણ બધીય અવસ્થામાં મૂળભૂત જીવદળ-જીવદ્રવ્ય-આત્મા તો હાજર હોય તે એ વ્યક્તિને બેસવા, ઊઠવા, હાલવા, ચાલવા આદિમાં કોઇ
ને હાજર જ હોય છે. છતાંય સિદ્ધ પરમાત્માના જીવાત્માઓમાં વાતે કોઈપણ જાતના કાર્યમાં પ્રતિકૂળ ન હોય તેવી બાઘસ્થિતિ તે
ઉર્ધ્વતા સામાન્ય ઘટતું નથી. કારણ કે તે આત્યંતિક શુદ્ધાવસ્થા, અગુરુલઘુ નામકર્મ.
સહજાવસ્થા, કૃતકૃત્યાવસ્થા હોય છે. એટલે કે કારણ-કાર્યનો અંત નામકર્મની પ્રકૃતિ ચાર પ્રકારે છે. (૧) પિંડ પ્રકૃત્તિ (૨) પ્રત્યેક આવી ગયો હોય છે. એમણે તો નિત્ય પર્યાયની, સાદિ અનંત પ્રકૃતિ (૩) ત્રસ દશક અને (૪) સ્થાવર દશક. તેમાં પ્રત્યેક પ્રકૃતિના સિદ્ધાવસ્થાની પ્રાપ્તિ કરી લીધી હોવાથી દ્રવ્ય અને પર્યાય અભેદ આઠ ભેદ છે. જેમાંની અગુરુલઘુ નામકર્મ પ્રકૃતિ એક છે જે દેહાશ્રિત થઈ ગયાં છે. એ અક્રમ અવસ્થા છે, નિત્ય અવસ્થા છે. છે. એ અગરુલઘુ સામાન્ય ગુણથી જુદી પડે છે તેટલી સ્પષ્ટતા કરવા એજ પ્રમાણે પદગલાસ્તિકાય દ્રવ્યમાં પણ ઉર્ધ્વતા સામાન્ય ગુણ. પૂરતો આટલો ખુલાસો કર્યો.'
અવશ્ય ઘટે છે, કારણ કે પુદ્ગલાસ્તિકાય વિષે કાર્ય કારણની પરંપરા વિશેષ ગણ: આ અમુક ચોકકસ દ્રવ્ય છે એની પ્રતીતિ કરાવનાર સતત ચાલુ ને ચાલુ જ રહે છે. પગલાસ્તિકાય વિષે ક્રમથી અનિત્ય દ્રવ્યના પરમભાવને, સ્વભાવને તે દ્રવ્યનો વિશેષગુણ કહેવાય છે. પર્યાયો હોય છે. પરંતુ બાકીના ઘમસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય અને
વિશેષગુણમાં પ્રથમ ચાર ગુણ દર્શન, જ્ઞાન, સુખ (ચારિત્ર અને આકાશાસ્તિકાયનો નિત્ય એક જ પર્યાય એવો ને એવો, એ ને એજ, તપ) તથા વીર્ય છે. ઉપરાંત અમૂર્તત્વ અને ચેતનવં એ વિશેષગુણ અક જ અવસ્થા સદા ? છે. જીવાસ્તિકાય કહેતાં જીવના-આત્માના આ છ વિશેષગુણ છે. એ
- આ ઉર્ધ્વતા સામાન્ય ગુણ કેવળ પુદગલાસ્તિકાય અને સંસારી, વર્ણ, ગંધ, રસ, સ્પર્શ તથા મૂર્તત્વ અને અચેતનત્વ એ પુદ્ગલના ,
જીવો વિષે જ ઘટે છે, કારણ ઉભયમાં અનિત્ય પર્યાય હોય છે અને, છ વિશેષગુણો છે.
' કાર્ય કરણની પરંપરા નિરંતર ચાલુ જ હોય છે. સંસારીજીવ વિષે ' ' ગતિપ્રદાનતા-ગતિ હેતત્વ, અચેનતત્વ અને અમૂર્તસ્વ એ ત્રણ "એનો આત્મા તો એનો એ જ હોય છે પણ એવો ને એવો નથી હોતો. ધર્માસ્તિકાયના વિશેષગુણો છે.
જ્યારે સિદ્ધપરમાત્માનો જીવાત્મા એનો એજ તો હોય છે પરંતુ આ સ્થિતિ પ્રદાનતા-સ્થિતિતત્વ, અચેતનત્વ અને અમૂર્તત્વ એ ત્રણ સિદ્ધાવસ્થાની પ્રાપ્તિ બાદ સાદિ-અનંતકાળ એવો ને એવો જ રહે અધર્માસ્તિકાયના વિશેષગુણો છે.
અવગાહના હેતુત્વ-અવગાહના પ્રદાનતા, અચેતનત્વ અને સંસારીજીવ વિષે ઘાતિકર્મોની અપેક્ષાએ મોહનીય કર્મના ભાવોને અમૂર્તત્વ એ ત્રણ આકાશાસ્તિકાયના વિશેષગુણો છે. ' ઉર્ધ્વતા સામાન્યમાં પહેલાથી માંડી દશમા-ગુણસ્થાનક સુધી ઘટાવી