Prabuddha Jivan 2000 Year 11 Ank 01 to 12 - Ank 02 is not available

SR No.: 525985
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2000
Total Pages: 130
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 12 MB

Page 16

પ્રબુદ્ધજીવન
તા. ૧૬-૩-૨OOD
આધાર - આધેય ભાવથી જેમ અભેદ છે તેમ નિર્વિકારીપણાથી પણ કાળથી પુદ્ગલસંગે રૂપી છે. જ્યારે પુદ્ગલને જીવદ્રવ્ય આવરી શકતું અભેદ છે.
નથી. કારણ કે મૂળમાં જીવ અરૂપી છે. પોત (જાત) અરૂપીની છે પણ દ્રવ્યથી દ્રવ્યનો આધાર આધેય ભાવ જુદો છે. જ્યારે દ્રવ્યના ભત રૂપીની છે એવી સંસારીજીવની દશા છે. વળી અવળી ચાલ અજ્ઞાન. સ્વગુણપર્યાયનો આધાર આધેય ભાવ તદરૂપ છે. દાખલા તરીકે તપેલીમાં મૂઢતા, મોહ, મિથ્યા ભાવ જીવના છે પણ પુદગલના નથી. જીવ વિભાવ દૂધ છે તો તપેલી એ આધાર છે અને દૂધ એ આધેય છે. પરંતુ તપેલી દશામાં છે. પુદ્ગલદ્રવ્ય તો એના પોતાના સ્વભાવમાં નિયમ મુજબ વતી એ દૂધ નથી અને તપેલીમાં રહેલ દૂધ એ તપેલી નથી. આ એક દ્રવ્યથી રહ્યું છે, પરિણમી રહ્યું છે. બીજા દ્રવ્યનો આધાર આધેય ભાવ થયો, જે તદરૂપ પ્રકારનો આધાર એક દ્રવ્યના ગુણનો પર્યાય બદ્ધ સંબંધથી બીજા દ્રવ્યનો પરપર્યાય આધેય ભાવ નથી.
બની શકે છે. પરંતુ બીજા (૫૨) દ્રવ્યનો પર્યાય પોતાનો ગુણ બની શકે આત્મામાં અનાદિ - અનંત અભેદતા આધાર આધેય ભાવથી છે. નહીં. ઉદાહરણ તરીકે એક વ્યક્તિ કાળી છે. વર્ણ (રંગ) એ પુદ્ગલદ્રવ્યનો પરંતુ વિકારીપણાને કારણે સંસારીજીવના અનુભવમાં એ સ્વરૂપ આવતું ગુણ છે અને કાળો એ વર્ણનો પર્યાય છે. એ પર પર્યાયનો આરોપ - નથી. જ્યારે સ્વરૂપ નિરાવરણ થાય છે ત્યારે નિર્વિકારીપણાથી જીવ જીવમાં કરીને એને જીવનો પર્યાય બનાવેલ છે પણ તેથી જીવનો કાળો દ્રવ્ય ગુણ પર્યાયથી અભેદ થાય છે.
રંગ એ કાંઈ ગુણ બની જતો નથી. એ કાળો રંગ તો જીવદ્રવ્ય, પુદગલદ્રવ્ય >> ભેદ વ્યાવહારિક હોય છે જ્યારે અભેદ પારમાર્થિક હોય છે. એક સાથેના બદ્ધ પરિણમનથી ધારણ કરેલ દેહ (શરીર)નો છે કે જે દેહ ક્ષેત્રે અવગાહના એટલે એક ક્ષેત્રે પરિણમન. પાંચેય અસ્તિકાયને સ્પર્શ, પુદ્ગલદ્રવ્યનો બનેલ છે અને જીવદ્રવ્ય - આત્માને ચોંટેલ છે. બદ્ધ અને તદરૂપ પરિણમનથી સમજી લેવાં જોઈએ.
પાંચ ઈન્દ્રિયોની સામે, પુદ્ગલના પાંચ ગુણ વર્ણ, ગંધ, રસ, સ્પર્શ અભેદના પ્રકાર : એના ત્રણ પ્રકાર નીચે પ્રમાણે છે.
અને શબ્દ છે. પુદગલદ્રવ્યને ઈન્દ્રિયો નથી. પરંતુ પુદ્ગલના પાંચ ગુણધર્મોન (૧) સ્પર્શ અભેદ સંયોગી (૨) બદ્ધ સંબંધ અભેદ સંયોગી અને લઈને સંસારીજીવ માટે પુદ્ગલ સાથેના બદ્ધ પરિણમનથી પુદ્ગલની જ (૩) તદરૂપ સંબંધ પારમાર્થિક અભેદ.
બનેલી ઈન્દ્રિયો સંસારીજીવને મળેલ છે કે જેના વડે કરીને સંસારીદ્ધવ તેજસ - કાર્પણ શરીર અને દારિક શરીર તથા આત્મપ્રદેશો ચક્ષુરિન્દ્રિય (આંખ)થી વર્ણ, ધ્રાણેન્દ્રિય (નાક)થી ગંધ, રસેન્દ્રિય (જીભ)થી આ બધાં આકૃતિથી દશ્યરૂપે એકસરખાં દેખાય છે તેમ જ એક જ ક્ષેત્રે રસ, સ્પર્શેન્દ્રિય (ત્વચા)થી સ્પર્શ અને કર્મેન્દ્રિય (કાન)થી શબ્દનો ભોગ અવગાહના લઈને રહેલાં હોય છે. એથી તેઓ એકક્ષેત્રી કહેવાય છે પણ ભોગવી શકે. તે બદ્ધ સંબંધ પરિણમનની એકક્ષેત્રિયતા હોય છે જે સંબંધ નિર્દોષ નથી પુદ્ગલ દ્રવ્યને પોતા માટે તો જીવદ્રવ્ય - આત્માના શુદ્ધભાવો કે પરંતુ સદોષ સંબંધ છે. જો નિર્દોષ સંબંધથી એકત્રી અવગાહના હોય અશુદ્ધભાવો એ સર્વભાવો સર્વકાળે ભેદરૂપ જ છે કારણ કે તે સર્વ તો તે સ્પર્શ પરિણમન છે જેમાં અરસપરસ એક દ્રવ્યની બીજા દ્રવ્યના વિભાવ કે સ્વભાવ કોઈ કાળે પુદ્ગલ દ્રવ્યના આધારે તો નીકળવાના જ ગુણપર્યાયને કશીય અસર લેશમાત્ર પણ પહોંચતી નથી. ઉદાહરણ તરીકે નથી. જે કાંઈ પુદગલ દ્રવ્યમાંથી ઉદ્દભવે (ઉત્પાદ પાર્મ) અને પાછું સિદ્ધશિલા ઉપર સ્પર્શપરિણમનથી રહેલ પાંચે અસ્તિકાયો.. પુદ્ગલદ્રવ્યમાં જ લય પામી જાય (વિલીન થઈ જાય) તે પર્યાયને જ
જ્યારે એકયેત્રિય અવગાહના હોય છે ત્યારે જો બંને એકલેત્રિય પુદ્ગલદ્રવ્યનો અભેદ પર્યાય કહેવાય. કારણ કે, જેમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે અવગાહિત દ્રવ્યોમાં એક પણ દ્રવ્યના ગુણપર્યાયને બાધા - ક્ષતિ - હાનિ તેમાં જ તે સમાઈ જાય છે. છતાંય સંસારીજીવ ભોક્તા છે તે ભોક્તાની પહોંચતી હોય તો તેને બદ્ધ પરિણમન કહેવાય. દાખલા તરીકે આત્મા અપેક્ષાએ વર્તમાનકાળના પુદ્ગલપર્યાયો સંસારી ભોક્તાજીવને ભોગવવાના અને શરીર, દૂધ અને સાકર, ક્ષીર અને નીર. જ્યાં જ્યાં દૂધ ત્યાં ત્યાં ઉપયોગમાં આવે છે તેથી તે અપેક્ષાએ અભેદ ગણાવી શકાય છે. પાણી અને જ્યાં જ્યાં પાણી ત્યાં ત્યાં દૂધ એનું નામ એકક્ષેત્રી અવગાહના. છતાં નષ્ટ (ભૂત) અને અનુત્પન્ન (ભાવ) પર્યાયો જે વર્તમાનકાળમાં
આત્માના ગુણ પર્યાયમાં ક્ષતિ પહોંચાડવાની નિમિત્તતા પુદગલદ્રવ્યમાં ભોગવવાના ઉપયોગમાં આવતા નથી તે ભોક્તાભાવની અપેક્ષાએ ભેદરૂપ છે. બદ્ધ પરિણમનમાં બે દ્રવ્યોનો સંબંધ છે. પરંતુ તે દ્રવ્યોના ગુણપર્યાયનો છે. સંબંધ નથી. છતાં સંબંધ બંધાય છે ગુણપર્યાયના કારણે અને બંને દ્રવ્યો આત્મા જે કાંઈ ઈચ્છે છે તે અભેદ અને નિત્ય જ ઈચ્છે છે. જ્યારે કે બંનેમાંથી એક દ્રવ્યના ગુણપર્યાયમાં પરિવર્તન - ફેરફાર - બદલાવ આત્મા જે માગે છે તે અભેદતા અને નિત્યતા પુદ્ગલદ્રવ્યમાં તો છે જ આવે છે તે બદ્ધ પરિણમન છે.
નહીં. તો પછી જે જ્યાં છે જ નહીં એવા પુદ્ગલદ્રવ્યમાંથી આત્માને * આત્મા જ્યારે એના પરમાત્મા સ્વરૂપે, સિદ્ધ સ્વરૂપે, બ્રહ્મસ્વરૂપે, નિત્યતા અને અભેદતા મળશે કેમ કરીને? અભેદતા અને નિત્યતા તો શુદ્ધ સ્વરૂપે હોય છે ત્યારે તે આત્મામાં આત્માના સર્વ ગુણપર્યાયો જીવદ્રવ્યમાં પોતામાં જ છે. માટે જે જ્ઞાનીઓએ ઘૂંટી ઘૂંટીને કહ્યું છે કે... સમકાળ - યુગપ૬ વિદ્યમાન પ્રગટ હોય છે. સમ સમુચ્ચયથી સર્વગુણ “પરના દ્રષ્ટાં બનવું જોઈએ અને સ્વના ભોકતા બનવું જોઈએ” - પર્યાય તે દિશામાં અભેદ હોય છે.
“સ્વમાં વસ અને પરથી ખસ” જ્યારે પુદ્ગલદ્રવ્યમાં ગુણપર્યાયના અનંત આકારો હોય છે જે || ત્મિવિશ સર્વ સુર૧ પરવા સર્વ દુ:૨૫ ll એ ક્યારે બને? સમકાળે કદીય પ્રગટ વિદ્યમાન થતાં નથી પરંતુ ક્રમે ક્રમે, એક પછી એક કર્તાભાવો, વિરુદ્ધ અશુદ્ધ ભાવો, વિભાવો, પરભાવો, મોહભાવ by and by પ્રગટ થાય છે. માટે તેને ક્રમ સમુચ્ચય કહે છે. પુદ્ગલદ્રવ્યના કાઢીએ, વિચાર, વિકલ્પથી પર થઈએ, નિર્મોહી, નિરિહી, નિર્વિકલ્પ. પર્યાય ઉત્પાદ-વ્યયરૂપી વિનાશી છે અને ભેદરૂપ છે.
નિર્વિચાર, નિષ્કષાય બનીએ, શુદ્ધ ભાવમાં પરિણમીએ ત્યારે આ બને! આત્મા અને પુદગલ સિવાય બીજું કોઈ દ્રવ્ય એકમેકથી આવરાતું મનુષ્ય યોનિમાં દયા, દાન, સેવા, પરોપકાર, ક્ષમા, પ્રેમ, કરુણા, નથી. અરૂપી, દ્રવ્ય, બીજાં અરૂપી દ્રવ્યને આવરણ કરે નહીં જેમ કે એક વાત્સલ્યાદિ સાત્ત્વિક ગુણોના સેવનથી હૃદય કૂણું-કોમળ-મુલાયમ બને પારદર્શક દીવાલની આગળ બીજી પારદર્શક દીવાલ હોય તો પારદર્શિતા છે અને ત્યાગી, વૈરાગી થવાય છે. ભૂતકાળમાં કંઈ ને કંઈ તામસ, એવી ને એવી જ રહે છે. અરૂપી એવા આત્માને જડ અને રૂપી એવું રાજસ ભાવ કાઢીને સાત્વિક ભાવો કર્યા હોય તેની નિશાનીરૂપે જ પુદ્ગલ આવરણ કરે છે કારણ કે મૂળમાં અરૂપી એવો આત્મા અનાદિ- ત્યાગી, વૈરાગી બનાતું થાય છે. કોઈ પરભવના પુણ્યોદયે કરીને દોષો