Prabuddha Jivan 2000 Year 11 Ank 01 to 12 - Ank 02 is not available

SR No.: 525985
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2000
Total Pages: 130
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 12 MB

Page 15

તા. ૧૬-૩-૨૦૦૦
પ્રબુદ્ધજીવન સ્વરૂપ-વિજ્ઞાન અથવા જેન પદાર્થ-વિજ્ઞાન
| સ્વ. પંડિત પનાલાલ જગજીવનદાસ ગાંધી (ગતાંકથી ચાલુ)
' છાયા, રૂપ-રૂપાંતર, પરિવર્તનતા, અનિત્યતા, ક્ષેત્રમંતર ગમન, પરિભ્રમણ, પુદગલદ્રવ્યના વર્ણ, રસ, ગંધ, સ્પર્શનો આધાર આત્મા નથી, પૂરણ અને ગલન, હાનિ - વૃદ્ધિ, ઉત્પાદ - વ્યય, સર્જન-વિસર્જન, સંકોચ પરંતુ પુદ્ગલદ્રવ્ય જ છે. જાતિભેદ છે - દ્રવ્યભેદ છે. આમ પુદગલદ્રવ્યના - વિસ્તાર, સંયોગ - વિયોગ ઈત્યાદિ પુદગલનાં લક્ષણો છે. વર્ણ, ગંધ, રસ, સ્પર્શની અસર સંસારીજીવને થાય છે, પરંતુ સિદ્ધોને " ફરસ - વરન - રસ - ગંધ - મય, નરદ - પાસ - સંડાન, નથી થતી, કારણ કે તે ગુણોનો અભેદ આધાર નથી, ઉપરાંત સિદ્ધ
અનુરૂપી પુદગલ દરબ, નભ-પ્રદેશ-પરવાન પરમાત્મા વીતરાગ છે. એવી જ રીતે જ્ઞાનાદિ ગુણો એકક્ષેત્રી હોવા
પરિવર્તન એ અનિત્યતા છે, વિનાશીપણું છે. ઉત્પાદ-વ્યય એ છતાં તેનો અભેદ આધાર પુદગલદ્રવ્ય નથી પરંતુ આત્મા છે. પગલદ્રવ્ય સ્વનું સ્વમાં જ પર્યાયાન્તર છે. સંયોગ-વિયોગ છે એ ક્રમિકતા છે. જ્ઞાનાદિ ગુણનો અભેદ આધાર નહીં હોવાથી જ્ઞાનાદિની અસર પરિભ્રમણ એ અસ્થિરતા છે. પુદગલદ્રવ્ય ચૌદ રાજલોકમાં પરિભ્રમણ પુદ્ગલદ્રવ્યને થતી નથી. જ્ઞાનાદિ ગુણનો અભેદ આધાર આત્મા છે. કરે છે. આ બધાંય પુદગલદ્રવ્યના અનેક સ્વભાવ છે. સંસારી જીવો
પદ્રવ્ય વડે જીવ ક્રિયા કરે તે જીવની અપૂર્ણતા છે. પરદ્રવ્યો પુદગલ દ્રવ્યના સંગે આવા બધા સ્વભાવોને પામે છે. જીવમાં - જીવના જ્ઞાનમાં શેયરૂપે પ્રતિબિંબિત થાય એ જીવનું શદ્ધ પુદગલ દ્રવ્ય જીવના સંગે ચાહે સચિત બન્યું હોય અગર જીવરહિત ચૈતન્ય સ્વરૂપ છે. એવી અવસ્થામાં - કેવળજ્ઞાનાવસ્થામાં - જ્ઞાનદશામાં સ્વતંત્ર પુદગલ સ્કંધ અચિત હોય ઉભયમાં પુદગલદ્રવ્યના પોતાના સ્વભાવો જીવ પદ્રવ્યમાં પ૨દ્રવ્ય વડે સક્રિય નથી બનતો, કર્તા-ભોક્તા નથી સરખા છે. બનતો. એ નિમિત્તો તો સંસારીજીવોને જ અસર કરે છે કેમકે, અજ્ઞાને જીવના ભેદ: જેમ પુદ્ગલના સચિત અને અચિત એમ બે ભેદ છે કરીને મોહવશ કેવળ જ્ઞાતા-દ્રષ્ટા બની નહીં રહેતાં કર્તા-ભોક્તા બનવાની તેમ પુદગલસહિત કર્મયુક્ત જીવ તે સંસારીજીવ અને પુદગલરહિત અજ્ઞાની, મિથ્યા મોહચેષ્ટા કરે છે.
કર્મમુક્ત એવા સિદ્ધ પરમાત્માના જીવ. આમ જીવના મુખ્ય બે ભેદ છે. મોહને રહેવા માટેનું સ્થાન જ જ્ઞાન છે. જીવ સિવાય બીજો કોઈ એક આવરણયુક્ત છે અને બીજું નિરાવરણ અર્થાતું આવરણમુક્ત છે. દ્રવ્ય મોહ નથી કરતાં, કારણ કે તે દ્રવ્યોમાં જ્ઞાન નથી. જ્ઞાનમાં વિકાર પરમાર્થ અભેદતા: જે કદી ઘૂસે નહીં અને જે કદી નીકળે નહીં, જે મોહથી જ આવે છે. જ્ઞાનમાં શક્તિ તથા રસ ઉભય હોય છે. સંખમાત્ર કદી આવે નહીં અને જે કદી જાય નહીં, જે આવી મળે નહીં અને જે કદી રસરૂપ છે પણ શક્તિરૂપ નથી. જ્ઞાન રસરૂપ બને તો સુખનો રસ મળે. ટળી જાય નહી એવા જ આવવા-જવાના, મળવા - ટળવાના સ્વભાવવાળા જ્યારે જ્ઞાન માત્ર શક્તિરૂપ બને તો અહમ્ આવે અને સખસ વેદન નહી હોય તેવા જ્ઞાનાદિ આત્માના અનંત ગુણો છે. એ આવતા કે જતા નહીં મળે. જ્યારે જ્ઞાનમાં ભેદ પડે ત્યારે તે પારમાર્થિક નથી રહેતું. નથી પણ હા એની ઉપર આવરણ (પડળ) ચઢતાં હોય છે. પુદ્ગલદ્રવ્ય
આત્મા સિવાય ચારે અસ્તિકાયનું પોતાનાં પ્રદેશોથી, દ્રવ્યથી અને આકાશમાં અવગાહના લે છે પણ પુદગલદ્રવ્યના ગુણ પુદગલદ્રવ્યમાં ગુણપર્યાયથી સત્તારૂપ અસ્તિત્વ હોવા છતાં તેના ઉપર આત્માની જ્ઞાતસત્તા હોય પણ આકાશમાં નહીં હોય. છે. વળી આત્મા વડે જ સર્વ દ્રવ્યોની ખ્યાતિ છે. આત્માના જ્ઞાનપ્રકાશથી (૧) જીવનું સંસારીપણું સાદિ-સાન્તપૂર્વકનું ભવિજીવ વિષે અનાદિજ તે સર્વ દ્રવ્યો પ્રકાશમાં આવે છે. એટલે કે એ ચારેય અસ્તિકાયો સાન્ત છે જ્યારે અભવિ વિષે સાદિ-સાન્તપૂર્વક અનાદિ - અનંત છે. ખ્યાતિને પામે છે. જેને ખ્યાતિ આત્મા આપે તેનો આત્માએ મોહ શું (૨) પુદગલદ્રવ્ય સાદિ – સાનપૂર્વક અનાદિ અનંત છે અર્થાતુ કરવો?
વિનાશી છે. શિકાર બને છે ) જ મો. નથી પણાતો આત્મા (૩) ધર્મ-અધર્મ - આકાશાસ્તિકાયના પર્યાયો અનાદિ – અનંત, અધિષ્ઠાન છે એમ સમજાશે તો મોહનો નાશ થશે. અધિષ્ઠાન અર્થાતુ નિત્ય, અવિનાશી છે. આધારનું અનુસંધાન થશે તો અધ્યસ્થ અર્થાત્ આધેય જીતાશે. તામસ, (૪) જીવનું કેવળજ્ઞાન એ કાંઈ સંયોગ શરૂઆત નથી પરંતુ જે રાજસ ભાવ ટાળીશું તો સાત્ત્વિક ભાવની કિંમત સમજાશે.
સાવરણ છે તેની નિરાવરણ થવાની શરૂઆત છે. નિરાવરણતા સાદિ - ઉપયોગ આત્મામાં રહે છે માટે પર એવા કોઈ પદાર્થમાં ઉપયોગ અનંત હોય છે. એ તો પ્રાપ્તની પ્રાપ્તિ છે. સત્તાગત જે સાવરણ હતું તેને નહીં રાખતાં આપણા પોતાના ઉપયોગમાં (આત્મામાં) જ પોતાનો આવરણ હઠાવી પ્રગટીકરણ કરવાની ક્રિયા છે. ઉપયોગ રાખવો એ શ્રેષ્ઠ સાધના છે - એ શ્રેષ્ઠ-પરનો ત્યાગ છે. સ્વ (૫) મનુષ્યપણું આદિ જીવનું કે સ્વરૂપ છે તે પુદગલ નૈમિત્તિક, સ્વરૂપને ભૂલીને પ૨૫દાર્થ સાથે સતતુ સિચ્ચદાનંદરૂપે અભેદ થઈ જવું સાંયોગિક સાદિજ્ઞાન્ત સ્વરૂપ છે. ' તે વિભાવદશા છે. વિભાવદશા આવવાથી આત્મા ચેતન મટીને જડ (૬) કેવળજ્ઞાન એ સ્વરૂપે સત્તાસ્વરૂપ જીવમાત્રમાં રહેલ છે. નથી થતો, એનું જાત્યાંતર નથી થતું પરંતુ વિકારી બને છે, અશુદ્ધ થાય અર્થાતુ કેવળજ્ઞાન સત્તાસ્વરૂપ છે જ્યારે કર્મની સત્તા સાંયોગિક છે છે અને દુઃખી થાય છે.
અર્થાત્ કર્મ સાંયોગિક સત્તાસ્વરૂપ છે. કર્મ સાદિ-સાત્ત સાંયોગિક છે. એવી રીતે પદગલમાં કદી પણ જ્ઞાન-દર્શનાદિ આત્મિક ગુણો કેવળજ્ઞાન જ્યારે નિરાવરણ થાય છે ત્યારે ઘાતી કર્મનો સર્વથા વિયોગ આવતા નથી માટે પુદગલમાં કદી પણ પરભાવ હોતો નથી. તો હવે થાય છે. પરિણામે કેવળજ્ઞાન વેદાય છે - અનુભૂતિ થાય છે. કેવળજ્ઞાનના પુદ્ગલદ્રવ્ય જીવદ્રવ્યથી કેવી રીતે અલગ છે તે સમજીએ.
પ્રગટીકરણે ઘાતકર્મનો સર્વથા ક્ષય થયો હોવાથી તે ક્ષાવિકભાવ છે. પુદગલ દ્રવ્યના ભેદો : સ્વભાવરૂપ પુદગલને સચિત - અચિત, સંયોગસત્તા એ આવરણ છે, પડળ છે જેને સર્વથી હઠાવી સ્વ શુદ્ધિ સૂક્ષ્મ-બાદર, રૂપી અને જડ એવા ભેદથી જાણીએ છીએ. | સ્વરૂપનું, સાયિક સ્વરૂપનું પ્રગટીકરણ કરવાનું હોય છે. '
લક્ષણ : વર્ણ, ગંધ, રસ, સ્પર્શ, શબ્દ, પ્રભા, અંધકાર, ઉદ્યોત - ધર્માસ્તિકાય, અધમસ્તિકાય, આકાશાસ્તિકાય અનાદિ-અનંત,